【衍數與五行】還是五十五 |大衍之數 |大衍之數 |

《周易·繫辭傳》中有段文字描述筮占法及其數應用:「大衍數五十,其四十有九。分而為二以像兩,掛像三,揲四像四時,歸奇於扐像閏。五歲閏,故扐而後掛。天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五、地數五,五位相得而各有合。天數二十有五、地數三十,天地數五十有五。此所以成變化而行鬼神。」於這段文字過於精簡,造成後人理解上諸多障礙。不用說整體內容理解千差萬別,對其中涉及到概念是各有各理解,眾說紛紜,莫衷一是。其中對「大衍數」這個概念理解,歷朝歷代見諸於名家註解有幾十種。何為「大衍數」?「大衍數」什麼是50?這裡筆者提出一種看法,不為沽名湊數,只為供大方之家做為參考,以期有認識上突破和定論。

這裡拋開筮占法不論,只論其數。我們看「天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五、地數五,五位相得而各有合。」這一段,這一段意思是說,天數陽數(奇數)共5位,1、3、5、7、9;地數陰數(偶數)共5位,是2、4、6、8、10。天數地數相合而各有所得。天數地數如何「相得而各有合」?這裡沒有進一步說明,這當時可能屬常識性問題,故詳述。實際上,「五位相得而各有合」是說天數地數搭配相合而成五行數。:16相合而成五行水;27相合而成五行火;38相合而成五行之木;49相合而成五行金;510相合而成五行土。五行數見於《尚書傳·五行傳》中:「天一生水,地六成;地二生火,天七成;天三生木,地八成;地四生金,天九成;天五生土,地十成。」這明白了,天地數相合而得五行數;五行反映萬物運動變化過程中五種狀態及其屬性,故應用五行數,可「成變化而行鬼神。」

那麼天數和25,地數和30,天地數55,而為什麼「大衍數」50呢?要弄清這個問題,我們要弄懂何為「大衍數」。 《說文》解:「衍,水朝宗於海貌。」「衍」字水在行中,表示江河發源地流入大海整個過程,象徵事物整個發展演變過程。大者,宏觀。故「大衍數」蓋指事物宏觀演變過程中所經歷數理。事物整個發展演變過程中會經歷「五行」,即五種狀態及其屬性。所以「大衍數」實際上五行之數應用。

五行之數中有一個規律,那五行成於土,五行生數加上「土」生數,才能得五行各自成數。我們看下圖:

五行成數中,實際包含有土生數,這土生萬物理。土是萬物母,萬物生離不開母。我們注意到,水、火、木、金四行生數不是5,加5而得其成數,而成數於10;而土生數本身是5,其本身生數得其成數10。這樣土生數相加重複了,土可自成,複,再者土成數10,而10是數,數(這是萬物終於土之理),終則成始,而不可,故天地之數中減去重複5而不用,成「大衍數」。

那麼「大衍數50」,什麼「其四十有九」呢?蓋因「一」為先天本,太極,所謂「《》有太極,是生兩儀」。太極「一」,「一太極」。太極陰陽母,是先天本,先天物生俱來,是後天所用基礎,故以「大衍數」推演筮佔未來,只用其49足矣。古人筮佔49根筮草,蓋據此理。 (子夏故壇原創)

(經,繫辭》日:”大街數五十,其四十有兒。分面二像兩,掛像三,櫟四像四時,歸奇於幼像聞,五歲閏,故而後掛。

今天說八卦,只說大衍那什麼是衍數?說道衍數說說周易所著《周易·繫辭上》其文中道: 大衍數五十,其四十有九。分而為二以像兩,掛像三, 揲四像四時,歸奇於扐像閏,五歲閏,故扐而後掛。天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。

其繪圖概念來自《周易,繫辭傳》所謂天一,地二,天三地四,天五,地六,天七地八,天九地十,圖中白卷即奇數陽,代表天,所以稱天數。

河圖《繫辭傳》曰:「河出圖,洛出書,聖人」。曰:「天一地二,天三第四,天五地六,天七地八,天九地十。

其實,爻稱謂中,「九」代表剛爻,「六」代表柔爻。二爻謂「九二」,三爻謂「九三」,四爻謂「九四」,五爻謂「九五」,上爻謂「上九」。

第三十一課 什麼是五行數?了生成數後,五行之數理解了,所指五行數「一、二、三、四、五」這五個生數,應為「水、火、木、金、土」,易學中稱「小衍數」。

《經》中「大衍數」:有50,為何只用49《經》繫辭上傳有句話說:「大衍數五十,其四十有九。由此得知,「大衍數」一詞出自《經》。 (一)大者,;”衍”字:通「演」,水,行,是推演意思。 「大衍」,太極演化和流行,演天地變。

河圖洛書是《經》以前無字天書,說後八卦是這河圖洛書中演化而來,最近參易閣查閱了許多關於河圖洛書資料,發現河圖洛書裡包含信息量,一點。今天本閣主就和大家一起探索一下河圖和十天乾關係。

河圖伏犧時,有龍馬出孟河,其背有點,如圖3一1象,二七前,像南方丙丁火;一六後,像北方壬癸水;三八左,像東方甲乙木;四九右,像西方庚辛金;五十中,像中央戊己土;中央點,像含一氣。

1)人亡故,但因故需陳放,用念此咒後,死者會發臭。神咒:才心八卦圖,河圖洛書,戴九履一,左三右七,二四肩,六八,五中國,天一地二,天二地一,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。

1、天地數:河圖共有10個數,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10。其中1,3,5,7,9,陽,2、4、6、8、10、陰。陽數相加25,陰數相加得30,陰陽相加55數。所以古人說:「天地數五十有五」,即天地數55,「以成變化而行鬼神」。

“大衍數五十,其四十有九。分而為二以像兩,掛像三, 揲四像四時,歸奇於扐像閏,五歲閏,故扐而後掛。 天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,天地數五十有五。此所以成變化而行鬼神。”

以往解釋中,天地數,大衍數。這了,前面說是“大衍數五十”,後面算出來“天地數五十五“。那個“五”怎麼解釋?

有兩派觀點,一方認為,天地數不是大衍數,於是另外計算大衍之數。比如:

京房曰:“五十者,謂十日、十二辰、二十八宿,合五十”。邵雍曰:“天數二十有五之倍數,合五十”。馬融曰:“太極生兩儀兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣,合五十”。荀爽曰:“卦各有六爻,六八四十八,加乾坤二用爻,合五十”。鄭玄曰:“天地數五十有五,五行通氣,五行減五,合五十”。朱熹曰:“蓋河圖中宮天五乘地十而得之”。杭辛齋曰:“勾股自乘衍數,既三三見九,四四一十六,五五二十五,巧合五十”。

這一派人,統統認為,古書流傳下來沒有抄錯,大衍數五十沒有錯,天地數五十五是。那麼什麼錯了呢?是我們理解“大衍數”理解錯了,於是個人有個人理解,以至於弄出這麼多說法來。但凡數術,數,有變數,定數定不下來,怎麼演變呢?

到了近代,易學大師金景芳提出,有可能是:“書抄漏了”,導致後人訛傳訛兩千年。 “大衍數五十”應為“大衍數五十有五”,古書可能脫“有五”二字。因為這種糾正,謾罵金先說人有很多,他們認為如上哪些名聲赫赫的大家會犯這種錯誤。是金景芳“譁眾取寵”,靠批判古人來自己賺名氣。然而事實如此呢?筆者認為:數術問題,數術解決。

天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十。天地數五十有五,此所以成變化而行鬼神。大衍數五十,其四十有九,分而為二以像兩,掛像三,揲四像四時,歸奇於扐像閏﹔五歲閏,故扐而後掛。乾之策,二百一十有六﹔坤之策,百四十有四,三百有六十,其日。二篇策,萬有一千五百二十,萬物數。是故四營而,十有八變而成卦,八卦而小成,引而伸,觸類而長之,天下之能事畢矣。顯道神德行,是故可酬酢,可與佑神矣。子曰﹕“知變化道者,知神之所為乎。”

涉及到兩個概念,一個是“天地數”為五十五;一個是“大衍數”,為五十。

大衍數什麼是五十?易傳中沒有交代,因而後人留下很多想像空間。

漢代京房先生解釋道:“五十者,謂十日十二辰二十八宿,合五十。”——這是乾支和星宿角度去理解。

宋代邵雍是這樣理解,“天數二十有五之倍數,合五十”。 ——顯然,邵雍先生思維模式脫離不了“加一倍法”。試問,地數跑哪裡去了?是棄而不用?

東漢馬融曰:“太極生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣,合五十。”——顯然,馬融先生是曆法角度去思考,關鍵是,二十四節氣出現於西漢《太初歷》。此時距離孔夫子去世三百六十多年了。

荀爽曰:“卦各有六爻,六八四十八,加乾坤二用爻,合五十。”——八卦爻數詮釋,兼乾坤兩卦“九”和“六”,湊合成五十,是否有牽強附會嫌?

鄭玄曰:“天地數五十有五,五行通氣,五行減五,合五十。”——天地數減去五行數,勉強。什麼減去陰陽數、八卦數呢?要減去一個五行數?怪金景芳先生懷疑,是不是“大衍數五十”後面有脫文,漏掉了兩個字“有五”,應當是“大衍數五十有五”。,金景芳先生懷疑是不起推敲,《易傳》中有交代“大衍數五十,其四十有九”,若是大衍之數和天地數,“其四十有九”,要減去六數,是什麼道理?至於“大衍數五十”,減去一個“遁去一”,貌似能講得。

南宋大儒朱熹先生推測,“蓋河圖中宮天五乘地十而得之”。 ——老夫子觀點無道理,天五地十相乘,方圓,相成,有道理。

至於杭辛齋先生理解“勾股自乘衍數,既三三見九,四四一十六,五五二十五,巧合五十”,這倒是一種理解方式。

我們不妨看看《易傳·繫辭上傳·第十一章》中一段話:“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四像生八卦,八卦生吉凶,吉凶生大業。是故法像莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴。”這段話會我們什麼樣啟示呢?

大衍之數“大衍”是什麼意思呢?,太,太極。衍,演,推演意。大衍數太極推演數。

“大衍數五十,其四十有九”,從五十到四十九,有一個“遁去一”。這個“一”是體,餘下“四十九”是。體為性,如如不動,所以遁去;為能,生生不息,所以顯著。

如果說這個“遁去一”是道,那麼四十九術。

準備蓍草五十根,應“大衍數五十”,抽出其中一根蓍草,置於旁邊,應“遁去一”。

餘下四十九根蓍草,“其四十有九”。

餘下四十九根蓍草,分為兩半,一半擺放於左手側,一半擺放於右手側。

這種玩法,黃宗羲《易學像數輪·卷二·蓍法一》中解釋道:“信手中分,靜而之動,動靜兩端。”一堆蓍草分為兩部分,對應陰陽,奇數陽,偶數陰,四十九根蓍草,分開後成一奇一偶數。陽動,陰為靜,此理。

自己左手側蓍草棒棒堆裡,抽出來一根,夾左手小拇指和無名指間,名叫“掛一”。

“像三”是什麼呢?三才天地人。左手側蓍草天,右手側蓍草地,“掛一”蓍草人。所以是“掛像三”。

接下來左手側蓍草,“揲四”。 “揲”,取,取每四根蓍草為組,排列。到後肯定要剩下蓍草棒棒,名“奇”。這個“奇”“剩餘”意思。剩下蓍草棒棒有四種情況,一根、二根、三根或四根,這個剩下蓍草棒棒夾無名指和中指間,此謂“歸奇於扐像閏”。 “扐”讀音“樂”,意思是手指之間。

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大衍之數_百度百科

何為「大衍之數」

接下來,右手側蓍草棒棒,每四根組分開排列,剩下蓍草棒棒要“歸奇於扐”,夾中指和食指間。

這時候,夾手指間蓍草棒棒總數只有兩種情況,一種是五根,一種是九根。

原因? (49-1)÷4=12 剩餘的蓍草棒棒只有4和8兩種可能,4+1=5和8+1=9,所以第一次手指上掛著蓍草棒棒只能是五根或者九根。

接下來手指間蓍草棒棒擺放於旁邊,麵前十小堆或十一小堆蓍草棒棒蒐集合併一處,“信手中分”兩部分,一部分擺放於左手側,一部分擺放於右手側。

從左手側蓍草棒棒中取出來一根,夾小拇指和無名指間。左手側蓍草棒棒每四根一小堆進行分組排列,餘數懸掛於無名指和中指間。隨後右手側蓍草棒棒每四根為組進行排布,剩餘的懸掛於中指和食指間。此時手指間掛著蓍草棒棒總數只能是四根或八根。

我們手指間蓍草棒棒擺放於旁邊。這時候,我們面前蓍草棒棒小堆數應該有三種情況,是八堆、九堆、或十堆。

我們一次麵前蓍草棒棒合併一處,“信手中分”兩部分,一部分擺放於左手側,一部分擺放右手側。

從左手側取出來一根蓍草棒棒,懸掛於無名指和食指間,每四根組把左手側蓍草排列完畢,剩下蓍草懸掛於無名指和中指間。右手側蓍草棒棒,每四根組分開排布,剩餘的懸掛於中指和食指間。

手中這四根或八根蓍草放在旁邊,看面前蓍草棒棒共有多少堆,開始做記錄。只要操作方法正確,此時面前蓍草堆,只有四種情況:六堆、七堆、八堆、九堆。

堆數應一爻,六太陰,七少陽,八陰,九太陽。

由此可見,變化三次得出來一個爻。八卦六爻,三六一十八,所以“四營而,十有八變而成卦”。

學習《經》過程中,避不開大衍之數這個問題,但是大衍數歷來爭論是,如果進一步想,傷腦筋,往往很多人是採取先接受,好像現在學數理背公式一樣。

很多工程問題,能夠運用公式,能夠理解公式原理,這是普遍情況。

《周易》中關於大衍數描述,原文是這樣:大衍數五十,其四十有九。分而為二以像兩,掛像三,揲四像四時,歸奇於扐像閏。五歲閏,故扐而後掛。天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五、地數五,五位相得而各有合。天數二十有五、地數三十,天地數五十有五。此所以成變化而行鬼神。

這個天數地數,二十五,三十這些,河圖洛書上看,直觀了。

那麼這個大衍之數五十來源,歷朝歷代大V們,開始扯皮了:

春秋卜子夏曰:三揲,多得陰,其數合二十五對之而求,其一不用者,太極。 (《子夏易傳》)

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大衍之數,到底是五十?還是五十五?

大衍之數五十,其用四十有九”,究竟是怎麼回事?_先生

西漢京房曰:五十者,謂十日、十二辰、二十八宿,五十。其一不用者,天之生氣,虛來實,故用四十九。

西漢劉歆曰:是故元始有像, 一;春秋,二;三統,三;四時,四;合而為十,成五體。五乘十,大衍之數。而道據其一,其餘四十九,所當。

東漢荀爽曰:卦各有六爻,六八四十八,加乾、坤二用,有五十。乾初九“潛龍”,故用四十九。 (注意:荀爽說,八卦各有六爻,所以是四十八爻,他指是八卦。)

東漢鄭康成曰:天地數五十有五,五行氣通,五行減五,大衍減一,故四十九。

東漢馬融曰:易有太,謂北辰,太極生兩儀,兩儀生日月, 日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四節氣節。北辰位居不動,其餘四十九運而用。

三國魏王弼曰:演天地數,所賴者五十。其四十有九,則其一不用。不用而用以,非數而數以之成,斯易太極。王弼之說解釋了什麼其四十有九,並沒有說演天地之數五十從何而來。

三國魏姚信、董遇曰:天地數五十有五者,其六像六畫數故減之,而四十九。這個解釋了,直接五十五數減去六畫,因為每個卦像有六爻。

三國吳虞翻曰:天二十五,地三十,故五十有五。天地數見於此,故大衍之數略其奇五,而言五十。

唐崔憬雲:艮少陽,其數三;坎中陽,其數五;震為長陽,其數七;乾老陽,其數九。兌為陰,其數二;離為中陰,其數十;巽長陰,其數八;坤為老陰,其數六。八卦數總五十。 (這個說法有意思,陽順陰逆,老陽數九,數六,去算,數十以上,循環,天地共有十數。)

北宋邵雍曰:天數二十有五之倍數,合五十。 (邵雍話,應該是有代表性,理解成陰陽天地成對出現吧。)

北宋程頤曰:大衍數五十,數始於一,備於五。小衍之而成十,大衍五十。五十,數之成。成則不動,故損一以為。 (二程學問是響噹噹,第一次聽說小衍數十,,有大衍之數有小衍數。)

南宋朱熹曰:大衍數五十,蓋河圖中宮天五乘地十而得之,用以筮,止用四十九,蓋出於理勢,非人知力能損益。 (朱聖人見解和程頤類似,感覺是小衍之數更勝一籌。)

宋元後一些V說法了,一一盤點了。

總結一下,這些大V們說法,有以下幾大類型:

三、小衍數,大衍數,第二種情況完善點,二、三情況類似;

四、陽順陰逆,老陽數九,數六,去算,數十以上,循環,天地共有十數,取八卦應數合數。這個情況,是否隱含著八卦應數一個合理對應關係,值得推敲。

六、認五十數,直接求得四十九數。代表性人物三國大V:姚信、董遇。

七、勾股自乘法,杭辛齋曰:”勾股自乘衍數,既三三見九,四四一十六,五五二十五,巧合五十”。

不管歷來大V們如何解釋這個大衍之數五十,但是大衍數減四十九數,這個四十九數。

剛才有三國大V直接跳過五十五數,求得四十九數。

有一些說法,歸藏易採用是六十數,如果是六十數,我們可以減去十一;

,取七十數,我們可以減去二十一,神農一日遇七十毒說法嘛;

上面循環,一數,十一數,二十一數可以取一;

那麼,現在我們可以思考一個問題,會會這個大衍之數,直接四十九數,其他來源是一種象徵性儀式感。

這個四十九數是關鍵,。

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