新竹明新科技大學校園內有座百年古墓，同學們稱為「靈驗範大媽」，許多學生遇學業或感情問題，會跑到範大媽墓前拜託範媽協助，相傳十分靈驗，而成為明新科畢業同學温馨記憶。
這座陪伴新科很多學生成古墓，在校園停車場旁邊，整個墓園幅地7公頃餘，有大部分土地做為停車場，範大媽墓前明堂後方隆起土堆，整理成一片青色草原有如棉被，學生們喜歡躺其上，旁邊開著許多知名小花，可以感覺有彈性。
這座古墓後有鳳山崎靠，面鳳山溪，早年很多明新工專學生，喜歡時分，隨著鳳崎落日(新竹8景)餘輝，招三五好友聚集墓園草地天南地北扯聊，直到天黑才回學校宿舍。這座重修於道光23年(公元1843年)古墓，所埋是關西範朝燈11世先祖範昌睦元配範黃骨骸。
過去很多堪輿界人士會跑到科技大學探勘這座勘輿界視為新竹第1名穴、稱「錦蓋孩兒穴」龍脈，很奇怪的是有媒體報導。
同學們稱墓主範大媽，是看到墓碑上刻著範媽黃太孺人字，而給予取名，她死時候22歲，年齡跟明新科大學生差不多，範昌睦大陸廣東來台開墾是乾隆年間，到48歲返回家鄉娶了範黃純良(20歲)，婚後不到2年範黃死了。
範昌睦雖然再娶吳氏，但愛這位老婆，他過黑水溝返回台灣，帶了新婚吳氏外，元配骨骸背身上，回到竹塹鳳山崎這個地方元配骨骸給葬了。
當年鳳山崎人煙，這邊是一片荒埔，芒草人，秋天芒花開時，芒花隨著鳳山溪帶來海風如拂土堆上墓碑，像媽媽手拿著錦繡絲被沈睡孩子蓋上，意味范家後代小孩是人丁功名兩，會有發展。
200多年過去了，隨著周邊土地開發，範黃墳墓，是當年芒花蓋，變成現在綠草如茵，但望去，好像一個小孩安睡在綠色錦繡絲露個小頭，確實傳神。
後世看關西坪林範朝燈家族發展，固然是範朝燈本人教子有方，他們家族埋祖先坪林猛虎朝陽穴，扮演很原因。但範朝燈生前多次對友人説，新豐黃婆(他們范家統稱黃純良黃婆)錦被蓋孩兒穴，坪林猛虎朝陽穴。
工專當初申請建校土地面積要有20公頃，校方4公頃，學校拜託范家，能7公頃土地中4公頃賣學校，籌足20公頃，但關西范家堅持客家祖訓不賣祖地，更何況是埋葬祖先龍脈。
新竹明新科技大學校園內有座百年古墓，同學們稱為「靈驗範大媽」，許多學生遇學業或感情問題，會跑到範大媽墓前拜託範媽協助，相傳十分靈驗，而成為明新科畢業同學温馨記憶。
這座陪伴新科很多學生成古墓，在校園停車場旁邊，整個墓園幅地7公頃餘，有大部分土地做為停車場，範大媽墓前明堂後方隆起土堆，整理成一片青色草原有如棉被，學生們喜歡躺其上，旁邊開著許多知名小花，可以感覺有彈性。
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同學們稱墓主範大媽，是看到墓碑上刻著範媽黃太孺人字，而給予取名，她死時候22歲，年齡跟明新科大學生差不多，範昌睦大陸廣東來台開墾是乾隆年間，到48歲返回家鄉娶了範黃純良(20歲)，婚後不到2年範黃死了。
範昌睦雖然再娶吳氏，但愛這位老婆，他過黑水溝返回台灣，帶了新婚吳氏外，元配骨骸背身上，回到竹塹鳳山崎這個地方元配骨骸給葬了。
當年鳳山崎人煙，這邊是一片荒埔，芒草人，秋天芒花開時，芒花隨著鳳山溪帶來海風如拂土堆上墓碑，像媽媽手拿著錦繡絲被沈睡孩子蓋上，意味范家後代小孩是人丁功名兩，會有發展。
200多年過去了，隨著周邊土地開發，範黃墳墓，是當年芒花蓋，變成現在綠草如茵，但望去，好像一個小孩安睡在綠色錦繡絲露個小頭，確實傳神。
後世看關西坪林範朝燈家族發展，固然是範朝燈本人教子有方，他們家族埋祖先坪林猛虎朝陽穴，扮演很原因。但範朝燈生前多次對友人説，新豐黃婆(他們范家統稱黃純良黃婆)錦被蓋孩兒穴，坪林猛虎朝陽穴。 工專當初申請建校土地面積要有20公頃，校方4公頃，學校拜託范家，能7公頃土地中4公頃賣學校，籌足20公頃，但關西范家堅持客家祖訓不賣祖地，更何況是埋葬祖先龍脈。
範昌睦吳氏葬了範黃純良後，共生了5位兒子，範朝燈(17世)嫡出長房範紹權後，範昌睦祭祀公業管理人目前是省主席與司法院秘書長範光羣。
當年範昌睦來台開墾，跟前新竹縣長林光華先祖林先坤人竹北一堡捐錢造船讓百姓搭船過河，到現在留有義渡碑可考。
範昌睦葬了太太後隨著道卡斯族衞阿鳳山溪源頭開墾，到了13世範汝舟時候，整個關西坪林一帶範汝舟購，現在位於坪林範家祖厝餘慶室，範汝舟當年建，已有200年歷史。
范家他們位於關西南和祖厝稱餘慶「室」，稱餘慶「堂」，雖然只是一字之分，但是祖先庭訓告訴他們要，這小地方讓我們看到一個家族昌盛，會是沒有原因。
在台灣目前寸土寸金土地，范家擁有新豐這一片可以俯覽整個新竹平原7公頃寶地，房產業界初估價值近百億，保護一門風水，説範家後代子孫的全世界繁衍昌盛，開枝散葉是有他一番道理。
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近日，章太炎門徒談養吾所撰《談養吾全集 玄空本義》。一翻，發現該書十三卷《皖南遊記》有這樣一段，我新安程氏始祖、東晉新安郡太守元譚公有關，贅疣，抄錄如下：
六月初一日是晨，偕江、方、唐、程同行，擬程氏始祖，名「金被蓋孩兒」，一察。
經下路村，看方君景明發地。餘戲説：「明日其地，請指明系何一種。由余風水上目光來指出。」
既，方君曰：「此矣，請為指。」餘即詳察形勢，將附近各墓一一瀏覽。
後見隔田一墓，為逆水局。餘即其墳後，見夫當面逆水來朝，西南出向，餘即指曰：「此其是矣。」
方君頷曰：「此地並肩有兩墓，何種？」餘再察，右方局勢，左方端正，餘復指曰：「左方是矣。」
同行者讚許曰：「可謂矣！」餘謂：「此等乃平常事，形局合於理氣者，無有不驗者，所謂『體無用不驗，無體』是。」
左墓其令堂，葬五十餘年，上元一白運，上元氣收足，局勢雖小，丁財可保，道。
據稱右墓其前室，其所出已亡過雲，同在一地，而一線隔，有此天壤別，地理可知矣。
復冷水鋪，見程氏始祖墓，前立一兩腳石牌坊，上軸「東晉新安太守、程氏始祖元譚公墓」。乾山巽。相傳郭璞下，謂系元譚公自擇地。此不可矣。
此地山落平洋，坐空朝滿，接連三山，中豬頭形，右魚形，左雞形。三牲前，其形像。坐後半里許一橫山，其東流歙城之大河，相距半里。山水相稱，水外山扶託，山龍飛脈。皖南程氏，發源於此。
竊程氏之所以鍾毓秀者，或不僅此一處，其始祖再下一二代，定尚有勝於此地者，何則？此地並無特長，龍氣，結，不過以其始祖，知此而失彼耳，識者以為如何？若泥於此等局勢而能發丁萬千者，後龍可不管，貪其前朝美可矣。
經雲「山管人丁。」此山非指前朝之山，乃來龍之山是。萬事研究著眼，不能一隅見即以為。惜乎，此次來皖，時值炎夏，時促。否則，研究其始祖以下第二第三代祖墓，瞭然矣。經又云：「一代風光一節龍，龍來長短定枯榮。」何則？局勢雖而無脈氣者，未有不絕……
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我幼時，我父親不止一次地告訴我，歙縣徽州府城西冷水鋪，有個地方叫「金被蓋孩兒」。我們新安程氏始祖、東晉新安郡太守元譚公眠那裡。後，聽很多程氏同宗説過類言辭。近年，徽州文化感興趣，所以翻閲過各種徽文化資料，是各個版本《徽州府志》和《歙縣誌》。但無「金被蓋孩兒」記載。我以為這是我父親和同宗之人美化先祖編撰虛妄之詞。於今，看到談養吾所撰《玄空本義》十三卷《皖南遊記》所寫「金被蓋孩兒」幾個字，方知我父親和同宗之人所言不虛。
那麼，「金被蓋孩兒」這個地名是怎麼得來呢？它東晉新安郡太守、新安程氏始祖元譚公有什麼關係呢？因時代久遠，現在很多人東晉新安郡太守、新安程氏始祖元譚公沒有多少人瞭解了。筆者自己所掌握資料，介紹如下：
東晉新安郡太守元譚公公（公元245年―325年），是我們新安程氏始祖。元譚公出生如今河南省洛陽一個叫上程聚地方。他仁慈，飽讀詩書，性情，胸有謀略，知曉醫學、風水。西晉孝懷帝司馬熾（公元284－313年）（公元307年－311年）和晉愍帝司馬鄴（公元300年－318年）在位（公元312年-316年）時,元譚公曆任廣平郡太守官職。所以程氏過去稱稱為「廣平世家」。
晉愍帝建興四年（公元316年）十二月十一日，匈奴漢國創建者劉淵族子劉曜攻克長安，俘獲晉愍帝，西晉滅亡。西晉王朝匈奴人建立前趙攻滅後，於是北方異族蜂擁而入，問鼎中原。其中匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五族，另有十多個小族，他們，屠殺漢人，後建立了數十個、大小政權，自此北方大地陷入一片，這一時期史稱「五胡亂華」。
元譚公「五胡亂華」時丟失官職，棄家徙步投奔歸順西晉瑯玡王司馬睿。公元317年4月6日，司馬睿建康（今江蘇省南京）稱王（稱帝），改元「建武」，史稱「東晉」。公元318年4年23日，晉愍帝司馬鄴死於漢國訃告傳到江東，司馬睿於4月26日即皇位（「上尊號」），改元「大興」，史稱「晉元帝」。
元譚公率領士兵於大興初年（公元318年）東阿南渡，擔任江陽太守，升遷擔任襄州刺史。大興三年（公元320年）藉鎮東軍謀、襄州刺史身份來到江南新安郡（前身新都郡，晉時郡西有新安山，而更名為新安郡。新安郡管轄安、海寧、、黎陽、歙、黟六縣。新安山今安徽省祁門縣境內。此時新安郡隸屬揚州），擔任持節新安太守。
元譚公擔任新安太守期間，晉元帝（公元318年－323年）在位六年、三次改元而社會環境下，秉持一顆勤政民心，卓越才智,整頓吏治，民辦實事，辦好事：整頓吏治，懲治貪官汙吏；實行仁政，朝廷推薦有才能人，發揮他們幹；發動和組織百姓疏浚河道，興修水利，墾荒種糧；憫農愛民，教農夫種植抗災能力強、收成農作物，災民散發了兩千石糧食,安撫流離失所災民；給患病民眾治病療傷，發放醫藥；開辦學校，培養人才，教導百姓孝順父母，敬愛兄，教化風氣。
元譚公治理下，新安郡百姓安居樂業，生活。因此，新安郡百姓，尊敬元譚公，愛戴元譚公。朝廷聞其賢，並下詔遷升其職。
東晉永昌元年（公元322年），元譚公任期期滿,離開新安。臨別之際，聞訊四鄉八鄰慰留他新安民眾擠滿了大道,使他離開。晉元帝獲悉後,欣慰，下詔褒獎元譚公，並讓他繼續留任新安太守。
東晉太寧三年（公元325年，乙酉年）, 元譚公卒於新安太守任上，享年八十一歲。
晉明帝司馬紹聽到元譚公去世消息，悲悼，傷心，之大哭。賜其子孫宅第於新安篁墩。自此，元譚公子孫新安篁墩安家。新安程氏元譚公肇始。因此，元譚公人們尊奉為「新安程氏始祖」。
以來，風水迷戀是不分階級。布衣庶人借風水希望能脱貧發貴，公候相借風水企圖福祿永保，乃至一代帝王，活着佔盡天下美景，死後要尋得一處佳域，妄圖借龍脈延王氣千年而不衰。
中國風水基礎於陰宅，人們陰宅風水子孫後代帶來福祉重視。一具遺骸何以能生人帶來福祉呢？這是古人從一些現象中得到啓示，所謂“銅山西崩，靈鍾東應；木華於春，慄芽於室。”西山崩塌，會導致室內銅鐘嗡嗡作響，因為這口銅鐘西山採礦而鑄造；春天外面樹木開花時，室內儲藏栗子發芽。是，古人判斷：“人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者氣聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法。”
這段話出自風水聖經《葬書》，總結成一句話“本骸得氣，遺體受蔭”。這裏“遺體”，指是“遺後羣體”，即亡者後代。要想讓活着生人得到亡故人帶來福廕，讓亡故親人“本骸”葬一個風水寶地，並且能得到這塊風水寶地“生氣”，如此，才能做到“氣感而應，鬼福及人；枯骨得，生人受福。”
風水法，緣於陰陽衝合生氣，堪輿書上説：“生氣行於地中，發而生乎萬物”。生氣，叫五行氣，五行者金、木、水、火、土。“土”氣，為五行生數祖，位居中宮，寄四隅，金木水火土氣直接或間接所生。土為氣之體，有土斯有氣，“土形氣形，物因以生”，以上認識是中國人實行土葬基礎。過去地師（風水先生）人尋找佳域良穴，五土四備，土質土味是要考慮條件。一系列龍、穴、砂、水考察，後確定墓基中心所在，這一過程稱“點穴”。
墳墓選址點穴後破土開掘槽，叫做“開金壙”或“挖金井”。中國陰陽五行説“土”能生“金”，因此，找到一個有生氣風水寶地於尋到一個金壙，“金井”名，始緣於此。宋代風水大師賴布衣《七十二葬法》：“其法金井，結壙置棺”。《楊公倒仗十二法》沒杖：“杖法，開明堂，作塋基，鑿金井於瑩基中心放棺，葬脈一線泯沒，故曰沒杖。葬後人丁官爵悠長。”
我國南方一些地區，如客家人二次撿骨葬，骸骨稱作“金條”，故有“葬金”説。《夢林玄解》：“殯者會際賓興，葬者黃金入櫃。金井龍池，玉城馬脊，前有案而後有靠，下有土而上有天，祀享千秋，安藏萬載。”盛放骸骨陶甕或放置骨罐洞穴稱作“金井”。兩風俗，山地開挖墓穴叫做“開金”；從上面開挖豎穴，下葬時叫“下金”；側面開挖橫穴，下葬時側面推進骨灰罐，叫做“進金”；金井內燒冥紙稱作“暖金”；葬金時坐山稱作“分金”。
“金井”一詞，最初指是整個墓坑，後來金井概念發生變化，原來整個墓穴槽金井變為專指棺牀下那個小孔洞。宋、遼、金民間磚石大墓，以及歷代帝陵，是明、兩帝陵玄宮內棺牀中央位置，有一個圓形或方形深孔，下及生土，這便是具神秘色彩一“金井”現象。
普通人家出殯，棺木下葬，入土安，成為名符其實“接地氣”。而帝王陵墓於設計時兼顧防盜和裝飾功能，往往會用大量石材地宮建造得透風，那些石材和建築構件隔離了棺骸生土，導致死人接不了地氣，違背了以上“本骸得氣，遺體受蔭”這一風水宗旨是不行，所以帝陵大墓石質棺牀上，有了“金井”出現。
中國葬制講究入土安，遺體入土才能承龍脈、得地氣，鬼福及人。但帝陵玄宮內是石板密封，棺牀土壤層之間石頭隔開，於斷了大地龍脈。能原山接壤，槽底部石基礎層內預留一個土樁，同時棺牀上鑿一個透孔，稱為“金井”，地下土樁伸入穴眼，使上面棺槨得承地氣。