五臟功,是藏功法補充,五臟咒語,本嗡字訣而生。我們採納了中國傳統醫學觀點陰陽五行學説,臟腑統一起來,並光色考慮進來,找到了它們對應關係。—————————————————————五行 五臟六腑五色五咒金 肺、大腸嗚嘛水腎、膀胱黑咪呀木肝、膽、三焦嘻呀火 心、小腸紅嗯土 脾、胃 黃 嘛、哈哈—————————————————————

1、五臟真言功效五臟六腑真言,其功效是直接作用於內臟,然後引起經絡及穴位運動,內外兼修,雙管齊下,直截而奇特,其念法,外用聲念──身念諸法,並,我們現在瞭解其功效,練法。2、腎、膀胱(簡稱水咒):咪呀(1)水咒功能作用於腎、膀胱系統。具有補腦、壯骨、生髓、增益人智慧主要功能。經驗表明,習練該咒,腎及腎所鄰近腎俞穴,(腰部)隨咒收縮、鬆弛。,兩腳湧泉穴(腎全息部位)發生相應張馳,外排濁氣,向內收納水中真氣,腎經、膀胱,同時,陰部(生殖輪)發生效應。體內真氣沿督上升,通小周天。

梵谷血壓、脱髮、腎炎、膀胱炎、腎、胃所致腹瀉,腳雞眼、皮膚乾裂、乾燥療效甚佳。某男,53歲,中學教師,腎虛,腳裂口滲血,長雞眼,兩膝關節彎曲下蹲,有肩周炎,面部皮膚乾燥。習練水咒兩月,生殖功能有節奏地活躍,腎功能迅速提高,氣能轉大小周天,腳下出汗,面部滲油脂,乾裂、乾燥狀態消失,雞眼痊癒,脱髮重生,肩周炎完全消除,膝關節基本上恢復,自覺體力大增。[例證]某女,27歲,大學教師,主要症狀,皮膚、。十幾年無名頭痛,只能服進口藥緩解。練水咒一年,頭痛復發過一次,是練功治下來。完全服藥,皮膚變得。[例證]某女,50歲,幹部,患高血壓(120~180mmHg),全身顯得,念水咒一星期,體降,血壓治癒(80~120mmHg)。[例證]某女,20歲,工人,患腎結核,氣功師用水功教習,並帶功治療,兩次治癒了。

①水咒屬水,真言水相關。初學者宜潔淨水邊習練。實驗表明:一整天不飲不食,坐在河邊修此咒,不飢不餓,解小便頻率和量大大超過。②水咒宜精修,由此可獲得生命力,它可以使人立於不敗之地,迅速恢復體能,功力。它分⑤禁忌:不可專練此法,注習練兩年,則出現血氣發熱。3、肝、膽(稱“木咒”):嘻呀木咒直接作用於肝膽、三焦,然後通達相應經絡,引起經氣穴活躍。木咒色藍,主涼性,乃肝所宜氣性,專注修練,主要輕呼柔喚法,配合隨呼隨息法,肝部有、、沁涼感覺。肝生血,肝血清涼,於全身熱毒,眼角赤紅、眼睛紅腫、牙痛、肝炎有直接療效。於肝解毒功能,對治療咳喘有直接療效。肝主情緒,主筋,故此咒可使人消除怨恨,使情緒趨於、淡泊,使筋腱。肝訓練,宜向東,一年春,一天時(地方時11-3點)為最佳。[例證]某男,教師,35歲,患肝硬化,多方治療,練木咒月餘,。

五臟六腑真言,其功效是直接作用於內臟,然後引起經絡及穴位運動,內外兼修,雙管齊下,直截而奇特,其念法,外用聲念──身念諸法,並,我們現在瞭解其功效,練法。

(1)水咒功能作用於腎、膀胱系統。具有補腦、壯骨、生髓、增益人智慧主要功能。經驗表明,習練該咒,腎及腎所鄰近腎俞穴,(腰部)隨咒收縮、鬆弛。,兩腳湧泉穴(腎全息部位)發生相應張馳,外排濁氣,向內收納水中真氣,腎經、膀胱,同時,陰部(生殖輪)發生效應。體內真氣沿督上升,通小周天。梵谷血壓、脱髮、腎炎、膀胱炎、腎、胃所致腹瀉,腳雞眼、皮膚乾裂、乾燥療效甚佳。[例證] 某男,53歲,中學教師,腎虛,腳裂口滲血,長雞眼,兩膝關節彎曲下蹲,有肩周炎,面部皮膚乾燥。習練水咒兩月,生殖功能有節奏地活躍,腎功能迅速提高,氣能轉大小周天,腳下出汗,面部滲油脂,乾裂、乾燥狀態消失,雞眼痊癒,脱髮重生,肩周炎完全消除,膝關節基本上恢復,自覺體力大增。[例證]某女,27歲,大學教師,主要症狀,皮膚、。十幾年無名頭痛,只能服進口藥緩解。練水咒一年,頭痛復發過一次,是練功治下來。完全服藥,皮膚變得。[例證]某女,50歲,幹部,患高血壓(120~180mmHg),全身顯得,念水咒一星期,體降,血壓治癒(80~120mmHg)。[例證]某女,20歲,工人,患腎結核,氣功師用水功教習,並帶功治療,兩次治癒了。(2)訓練注意事項①水咒屬水,真言水相關。初學者宜潔淨水邊習練。實驗表明:一整天不飲不食,坐在河邊修此咒,不飢不餓,解小便頻率和量大大超過。②水咒宜精修,由此可獲得生命力,它可以使人立於不敗之地,迅速恢復體能,功力。它分若干層次,進入第二層,聽得見空水分子帶著呼嘯進入行者體內。③水咒宜冬天主修,一日之內地方時4~7點最佳時間。④水咒宜北方練。⑤禁忌:不可專練此法,注習練兩年,則出現血氣發熱。

木咒直接作用於肝膽、三焦,然後通達相應經絡,引起經氣穴活躍。木咒色藍,主涼性,乃肝所宜氣性,專注修練,主要輕呼柔喚法,配合隨呼隨息法,肝部有、、沁涼感覺。肝生血,肝血清涼,於全身熱毒,眼角赤紅、眼睛紅腫、牙痛、肝炎有直接療效。於肝解毒功能,對治療咳喘有直接療效。肝主情緒,主筋,故此咒可使人消除怨恨,使情緒趨於、淡泊,使筋腱。肝訓練,宜向東,一年春,一天時(地方時11-3點)為最佳。[例證]某男,教師,35歲,患肝硬化,多方治療,練木咒月餘,。忌:過量訓練傷腎氣

火咒生火,主要提高心臟功能,以及小腸吸收功能。增強血液循環,治心輪氣散、精神集中、血壓、糖尿病、腎病。功能有:可隔空骨頭化成粒子態,然後恢復狀態,此法宜南方,取夏天,一日中午練。習練此咒,心臟、胸腔有充實感,心火下行補腎,使人精力充沛,神光照人,目光如炬。腦過度,精神離散,四肢無力,宜此法。忌:專練此法過火,凝結成塊。

土咒養脾,濕,能使深處濕病氣腳趾而出,體內補肝益血、生津止渴,智慧上可使人思維能力持續增強,對脾胃諸疾有直接治療作用,肝臟疾患者有輔助治療作用。此咒一年最佳時間:長夏,一天最佳時間:上午10點鐘左右。忌:多練傷心氣。

金咒直接增益肺大腸功能,治療該系統疾病,例如肺結核。肺主皮膚,此法可使皮膚腠理,。肺朝百脈,此法可令周身正氣,皮膚產氣功效應。肺主魄,此法可令人信心倍增,處事。此法春三月,秋天可練,一日之內以寅卯時(早晨3-7點)宜。方位:西方環境:樹木、草地宜。忌:過甚壓抑肝氣。

五臟功合練法,相輔相成;彼此兼顧,相得益彰。1、五臟合練第一法:最初可採用五五輪轉法依季節時辰,或自己所需,一個咒語放在前面,其餘相應順序,輪轉,各練五聲。註:此法順序無非五種:①金水木火土;②水木火土金;③木火土金水;④火土金水木;⑤土金水木火。以下情況屬。2、默唸,會忘其它咒語,而單獨停某一咒或兩咒上,是身體自動調整擇咒反應,。3、念一咒後什麼忘掉,一片空,入靜如熟睡。4、換咒、跳咒位念。聲念八正法:聲念八法,可分為以下八種:四種屬正音、四種屬變音。聲念技巧:一字一音,一字餘音,變換,爆發;變音念法:輕呼柔喚,百轉,獅吼雷孔,煞凶神。

這是發音,講究字正腔圓。發音時心要,身要,音要。所謂心,是説心無旁念,身,是站樁站立;音,是説口腔聲圓,發音要準,一字一頓,潛心判斷,發音準與不準。作為煉功第一步,有了態度,得法門妙旨。兩三天後,頭部開發,中脈氣開百會穴,內調五臟六腑,四肢百骸,這時,有些地方需用強力打通,會出現一字餘音煉法。

這是説發出一個音時,尾音拖得,不想歇息。這是功道加深反映,説元氣進入身體排濁解病有了功效。氣息,功道。但這時遇到一些衝破障礙時,出現洪音、弱音變換交替發音法。

洪音,即高音。弱音即音。氣能體內體外遇到一些阻礙,形成、脈衝式衝擊,高音是衝擊,低音是一種能量積貯工作。

自然而然如爆鞭炮地唸咒(這藏傳統上稱“放咒”)。這是自己或他人需要時間內獲得氣脈衝信息時發出音,應當掌握這種技巧。

這種念法象慈母呼喚愛子,充滿了、。輕,得飄逸、如天裡冉冉升高風箏,悠悠遠去白雲,處於這種境界,是煉功人整體能場宇宙打開,能量放得,來得,身心往往渙然如冰消雪融,喜心生、親自身受。到,如果一個無人野外會出現歌詠式念誦,如百靈鳥婉轉啁啾。

形成物我兩忘環境中,有時會出現吟唱詠嘆式念誦。如果環境不便於吟唱,身心會體會到一種音樂旋律激盪,這種狀況可能會出現相當長一段時間,以致於忘。有時隔上一段時間來上那麼一回。

這種念誦法如雄獅長嘯,猛虎奮威,雷霆振怒。陰極生陽,,靜極生動。煉功者若虎豹,廣若宇宙,發出動物吼叫或驚雷滾動之聲,身體相應想做出某些拳術,動物姿勢,結種種手印,這種情緒,有三種原因:①、發泄能量、打通穴位。②、環境、消除一種不良信息。③、自己需要進行調整。

我國古代出現過兩種五行配五臟法,即心土、脾木、肺火、肝金、腎水心配土説,和心火、肝木、肺金、脾土、腎水心配火説。醫學上有出現這兩種五行配五臟治病之術。

心土説古文經學如《禮記·月令》、《呂氏春秋·孟春紀》、《淮南子·時則訓》、《尚書》説、揚雄《太玄·玄數》、《説文解字·肉部》古代文獻中有記載。人們總認為此僅古代祭祀相關,和醫學沒有關係,或者認為古文經學“來路不明”存在錯訛,實際上是些沒有深入思考認知。

上面摘錄便是心土説內容。兩種五行配髒法原理前文有提及,這裏做進一步深入探討。

意識認知類型,因為無論是哪種五行配髒法,和類比相關,而類比本身即為外求、外化,所以屬“無我”認知模式,~而這中醫“天人合一”理念特徵。

前文論述過,心火説(即現在配髒法)乃是完全“無我”意識模式產物,心土説乃是將自身作為度量客體半“無我”意識模式產物,因為人類意識認知是“自我”中走來,所以心土説是要於心火説出現年代。

另,我們知道哲學上三問,即“我是誰?我從哪裏來?我要到哪裏去?”。本質而論,五行配五臟便是人類無意識、而是下意識這三個問題一種綜合回答(關於這個結論可參考前文左右問題相關探討,這裏做展開)。但因為意識天然具有靈動性,正如前文四種認知模式討論,所以導致認知結果多變性,~因此出現兩種五行配髒法奇了。

然而問題並非這麼,兩種配髒法其一物兩面,是體用參、原本相互配合使用完整系統,只是於過於久遠,存,只能歷史碎片中窺得一二,——可如果能哲學高度細審,這一切會變得為明瞭。

面南而立,左手朝東,右手朝西,將自身和“天人”面對面(此“天人”非“天人合一”“天人”),這便是早期“心土説”生成模型。這種模式其實便是一種母子認知(即人天地所生理念),母子認知本質是刻錄(即如RNA轉錄)、鏡像。這時候我們左升木,右降為金,火性炎上,水性趨下,土性居中類比,到人體,很脾木、肺火、心土、肝金、腎水。這便是心土説來。

心土説配髒法有個顯著點,是優點,即對應臟器乃是髒、髒、先天髒。因為這源於母子相生遺傳性,即對應部位乃一一對應鏡像實體手性複製而來(如DNA複製)。

這樣認知源自察看一位中度症患者面照時深度思考。抑鬱症病機乃是金氣過重,導致木氣受抑而不能升發,~即降多升少,肅殺之氣盡顯。當時看到第一眼,如有一把透着匕首撲面刺來,自己左眼角,以及心臟偏左部位,立馬有了刺痛感,——是一種刺痛感。隨後便是持續。

於這個問題我思考了好久。後世中醫理論體系,左為升,木氣受抑,左感,這個是符合邏輯。但心臟如何理解呢?若以心屬火論,是金氣過重,火需克金,本身受到消耗、心火受抑緣故(即金侮火)?這種推理顯然是不能成立。因為症而言,病機金,病症木。此時金而論,關係便是金克木、金侮火兩條(克、侮先行,侮為)。木而論,關係只有木克土。但當一位醫者,面患者表露出來病“象”時,直接進入“金侮火”程度,情況下這是可能(但有“二般”,後面論)。那麼下來剩金克木、木克土,~而木即為病症所在。無論是患者還是醫者,所能感受到只有“症”,而非“機”,“”,~落腳點只在“木”上,顯然這和症是相符。

那麼我們繼續下看。金克木,病木,左為木,故顯象左(醫者)。症病“意”,意者上,故左上即眼角處適(這木主目、肝主目、心關目、心腦意相通一系列中醫理論相關,這裏做展開)。木克土,木受抑而亂,為害,害則禍土,~現在問題來了,這“土”哪裏呢?若言脾土,本人感脾胃,只有心臟部位刺痛,——那麼,心土髒,這“心土説”了。而患者自己有胃納欠佳,此金克木顯象,——所以,脾胃屬木是“心土説”了。

由此可知,“心土説”對應臟器先天髒、髒、本髒,有着參考價值,並不能訛論。既為髒,圖索驥,所見所感病本。拿症舉例,醫者角度講,所感左,病木,木者脾胃;刺痛上、左眼角,上為“意”,眼為“神”,痛為“神經”腦所主,神意腦相參必為;刺痛心,故病土,心腦相通,故病腦、神。從患者角度講,胃納欠佳,病脾胃之木;情緒,病木、在意、腦,而心腦相通,故病根心土髒。無論醫者角度,還是患者角度,判斷是完全一致。

故,古之“心土説”五臟歸屬,是診斷病所在(病位)工具,其存在意義有如西醫CT,醫者不可不察。如此説,那後世“心火説”錯誤了?並非這樣,不過這個問題需後論。

心土説五類象而論,應該源於古人類直覺認知,——基於本能覺認知要於理性認知,這、會成為人類共識。人類所有認知是基於初始、源於本能直覺認知衍化,——而那初始、原始直覺認知應該是存在。所以迴歸,既迴歸覺,迴歸,迴歸傳統認知深度審視,方是人類、徹底自我認知途徑。

而直覺認知和語言密切相關,因為這一切和“氣動”接關聯,——這五臟名稱發音音源學和音韻學查考可知。下面會英語和漢語兩方面發音同時入手考察,——如此,“心土説”會進一步得到來語言學上支撐。

看“水”~腎,英語kidney。腎因為居下,水行相合,~這兩種配法中都沒有變。腎→shen,,水性趨下,。“水shui”“shen”變音。kidney→諧音“坎男”,內丹家謂人體內陰精。而“坎”多次音變後亦可“水”、“腎”演變,路徑即為kan→ku/kun→shui/shen,——這裏如果進一步擴展,會形成一個以“坎”為中心意象羣,如哭、、坤、鬼、困、汩、身、、慎、滲、森、色、澀,展開了。kidney“坑內”諧音,即深下之意。另,八卦中“坎”與之有相關,~由此可見,東西方人類文化勾聯是夠、,要到百萬年來計時。

看“木”~脾,英語spleen。我們知道“屁pì”乃氣機下行,相反“脾pí”氣機上升,~這是通過音調來體現。上行氣即為升散,“木”,~即“脾”叫法產生那一刻,和“木”關聯了。脾和“起qi”、“提ti”、“氣qi”存在變音,此木象。脾和“皮pi”相通,乃皮肉,升散象,故屬木。spleen→“脾”本身即為其變音,其中有“立”發音,木象。有,我們飲食叫“水谷”,其直接滋養脾胃,這一點思考,知其性“木”。

我們説皮肉屬脾,皮肉鬆外散,完全符合草木性。我們言木主筋,筋屬肝,而肝心土説中屬金,這完全沒有衝突,——本質上筋有兩態有兩性,散時即為木性、屬脾主,繃緊時即為金性、屬肝主。木主情志,可知情志脾主,故曰“脾氣”,明。有言肝主目,實質乃為“木主目”,——木氣升發上,木、火交接處而精光外現,生成了“目”,從“木mu”者“目mu”即明。可木本脾,故目實脾主、所生。,目肝、心、肺、腎密切相關,這是另外深入話題,此處略去。

“火”~肺,英語lung。肺者“飛”、“焚”,其位最上,火性炎上,“火”,——可見肺發音天然和“火”相關。lung→諧音“亮”、“朗”,即為火性,故為“火”。有“廊”~廊子,即屋前伸出來遮太陽房檐,此本身即和肺形相類,~此即遮擋陽光,調氣防熱,此肺作用。我們説肺主皮毛,是因為肺臟最上最外,而皮毛,故兩者相類,~這是位置相類而言,肺屬火屬金沒有關係,並影響。

肺既為“火”,前文有言“金侮火”“二般”情況,即是和肺相關。此是個什麼情況呢?即極,比如以至馬上跳樓,此時死亡氣顯,肅殺極,會金侮火而反克肺,旁觀者肺氣受抑,極,~所以厭世、、死亡氣息是會傳染。故肺亦主。

注意,此處所謂旁觀者,乃是指情緒相關者,或者親友,或者醫生,或者天性悲憫者,若無情緒相關,感。此等人“心”相關,若無“心”,無通感,“人”矣。今世人,多有見自殺當場叫好者,人鬼可知矣,人心墜可言。

“土”~心,英語heart。心者中心,中心本即土,而非火。心者“辛”,辛性者散,正如生薑性味,而辛散生機土體。心通血脈,四布流行,此形態正如大地,故言血脈及肉屬心土無不可。heart→諧音“下(ha)”,陝西方言念“下xia”為“ha”音,土者下沉而鬆散,故曰“下ha”。如“哈”痰,從嗓子眼而出,類心位,故heart發“哈”音,~而舌位喉中所出,故舌歸心主,言“舌心苗”。從“心苗”覺出“心土”意象,但可惜,迷失歷史長河中。

“金”~肝,英語liver。肝者幹,幹者,故發音和“金”相關。肝剛源於筋,故肝主筋,金象。即言肝將軍官,軍者掌軍而主肅殺,金性。而後世言肝木,言將軍官,可見不僅相混,不知其,此很少有人去質疑,世人、心失,此中醫。liver→諧音“力窩”,不用多言,明。我們言肝主情志,上言脾木主情志,是因為脾木乃為情志本源,而肝金乃為情志開關,金克木故,兩者並無衝突。

以上便是從音源學和音韻學兩方面對“心土説”驗證,——這是百萬年前、數百萬年前時空,飄來遠祖聲音,足以破除數千年來世人對“心土説”質疑及胡言亂語。中醫科學性要哲學性上去體現,哲學既衰,中醫必亡,~這個世界,留給中醫時間不多了。

當面向大地,右手朝東,左手朝西,將自身完全和“天人”重位(意即“我”本身天地一部分,與天地同一且統一,此即“我”,即完全“忘我”、“無我”),這便是“心火説”生成模型。這時候,肝右,右東,東為升,升為木,故肝木。

肝木理解,但心火、脾土、肺金,心火則理解,且牽涉,後重點論。

討論之前,須明白心土説心火説區及用意何在。

心土説,是面“母”而立,如一個嬰孩嗷嗷待養,此時於生養,於形、體、身、精,於本,於內,於靜,於先天成。“體”者即“人”“本”,從字考即明。故前文言心土説乃為真髒,其乃判病之位。

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五行觀念在東亞佛教疑偽經中的應用

而心火説,“轉身”剎那,此時“天人”重位,尤如帝王登基臨事、君臨天下,乃於行事,於氣、、化、神,於標(象),於外,於動,於後天之用。“”者乃包藏象,此即器之用,亦可從字考而明。,知心火説乃髒名而行,故知心火説其乃治則,而非髒、髒,——然髒、髒存在,與、氣機對應確實存在(映射關係),這一點不容否定,否定之便失真性,中醫理無存。此待後論。

故言“左升右降”,乃是從“心土説”“體”論。言“左血右氣”,乃是從“心火説”“”論。但亦需瞭,體、用者乃一物兩面,時時而成並無區分,~説了,體、既分亦無分,根基。既如此,心土説、心火説共存參共用,而後世厚此薄彼,以至“心土説”亡失,其失矣。比如輪盤,轉子輪盤缺一不可。如男女,缺無繁衍。如干支,支為基、幹為,缺一則失其。此陰陽理,心土説、心火説兩套系統是合二一方其,一診一治,不可廢,此合陰陽理。中醫陰陽,診療系統失其,怪之矣。此問題待後論。

物用有二,不得不知,一曰本,一曰化用。本用者即物本性,即如木曰曲直()、火曰炎上、土爰稼穡、金曰革、水曰潤下。化用者即物之動,即如金之用木,木之用土,火之用金,動用者制衡。此中唯不言土、水者?因土乃其餘四氣合而成之(注意此土即心),其生而制,故土化用火(此火即肺)。水乃先天本,萬生源,其存,制,故水化用其本身。本、化,其乃,趨無為之治,~此是治身理,是治世之則。

肝本金,其化用木(脾),~曲,使,此即脾化生輸布。肺本火,其化用金(肝),~爍金化堅,方有流佈,此即靜脈血活化。心本土,其化用火(肺),~土本無,乃合而成,促其生源,即成其,此即肺靜脈血之所來(肺靜脈乃為動脈血所始、所經)。脾本木,其化用土(心),~能固能疏,生機始成。腎本水,其化用即身,~養護,方成。

此即肝木、肺金、心火、脾土、腎水“心火説”由來,唯合乎哲學理,合乎生理,——但此僅“化”之論,“本”論畢才算。

上言畢五臟之“化”,下言其“本”,~心為火之難解處下論。

木左金右,左右者氣機道路,其正如橐龠進出,“心土”正如那風箱,木氣一升心氣一放,金氣一降心氣一收,放收間木金,節律始成。然此木乃脾胃(左),此金乃肝膽(右),非言木肝金肺,——肺道路應矣。後世肺右則謬矣(但非全錯,因其右,這是另一層意思)。唯心土説、心火説合,才可見,才可正本清源。

木(脾)而升,金(肝)革而降,此左右木金本用矣。土(心)化生有源,稼穡有成,此土之本用矣。水(腎)曰潤下,下者,本,水之本用矣。唯有火曰炎上需細論。

細論者?便是“炎上”二字。左右有路,趨下有,居中有位,炎上者會上何處?

上者。整個面龐內,鼻頭突出,故鼻頭者肺、火,而鼻子肺通矣。然鼻頭位於,此土通,土者心,故鼻頭心通,——言鼻頭脾者誤矣,此屬兩説相混故。可發音而論,“鼻pi”(方言)者“脾pi”,此?此恰合氣息之動,~吸氣時,氣息順鼻腔而“上”,此“上”應木性,木者脾胃。上天造人,真乃奇奇矣。故鼻炎,乃至感冒鼻子、有鼻涕,此等脾胃清氣不升,~故鼻內者,及,乃為脾胃所主(此木升於內相關)。而呼氣時,氣息上而“下”,此“下”者金之應,金者肝,故鼻幹及兩邊肝(此金斂於外相關,~按理,金斂於外,鼻頭應該變變,實際是,此即陰陽互嵌、金木生機理裏。另鼻頭肺火克金,同時位於中土,有這樣混合關係存在緣故,因此變寬。所以五官形狀生成,是有着陰陽變化理)。關於鼻頭論,亦可參閲《金匱》開篇鼻頭色論部分,其中有此理。

上者目、為眉毛,故目及眉毛肺火主。左目者左肺,左者升、陽、日。右目者右肺,右者降、、月。又目成者,木之盡端,故目脾胃所主。目者精所注,故腎水主。目為精之斂處,斂者金,金者肝,故肝主。目者所匯,匯者土成,土者心,故目心主。此可參照目“五輪説”,此處做細論。

人體上者過於頭髮,從“火曰炎上”意,頭髮肺火主,如火焰焰尖,或者焰尖冒出絲絲青煙(青絲即頭髮,兩者名相及現象關聯,有西方人或者孩童多髮,老年多髮,這些,這裏做論述)。然言頭髮腎關者,是另一層面意思,類似於“油盡燈枯”意。

然而,於“火曰炎上”關切、關鍵者乃是“意”,其正如整個火焰體,——“意”者意識,腦所主,識腦,肺火主、所成。故人體火所用、所成,集大成者非腦莫屬。可這如何完成“肺火→腦→心火”轉移大法,便是“心火説”理解處,~下面論。

器、質、形、位而論,肺、腦相關(腦腎相關,但此關係和頭髮情形一樣)。此時肺雖為火,“天”、“乾”,有火之名而無火之實,正如“lung~廊子”音意,“火”存在、動作場所和背景而已。那火“實體”者?炎上之焰,氣聚,~此最上。而“腦”即為焰形實體存在(深入而論乃為“意影”,此“影”如夢幻、如霧靄籠罩着大腦,即下文要論到“魂魄”合體,此類“模板”存在,實體部分“意影”填充腎主),人體“火炬”,懸空日、月,——日者陽時之顯(如晝、或醒時),光焰應在意識及左眼;月者時顯(如夜、或靜寐時),應夢境及右眼。

腦者魂、魄之所居。魂者“回”(有“n/i”異,正如“霧/物”別,此處做展開),回者斂,斂者金;魂“毀”,毀者殺,金之屬。故魂者,起於木(脾),而成於金(肝),然居於腦,~其正如火焰之外焰,細處所成,火回斂。魄者“潑”、“破”,潑散能量、衝破黑暗意,即日、月光四散盈空,散者如心血之流佈,土辛性(辛為土體);魄“泊”,停泊、停止、中繼之意,容納、承載,土之性。故魄者、中繼,生於火(肺),而形於土(心),然居於腦,~如焰光之四射,應意識之馳騁,應心血之外輸。

魂魄者,節律,始,意識繼、時感知,應心收放,~關於此,可細察左右心室、心房動。故魂魄者,腦之動,應心之動,心腦同律而動,故心腦相通。“心思”一詞由此而來,~本身音韻來講,“思si”即是“心xin”變音。另,think諧音“思考”、“心開”,完全相通。

是心主思,而非“脾主思”,——言“脾主思”者乃是“土行主思”錯解,是人們“心土説”與“心火説”相混淆緣故(“心火説”下脾為土)。

而心者土而非火,——言其火者,因其火之用、成、映、影、應。言其影者,乃火滅則心息,——因心之所成乃源於光影太極影線、意識灰燼(可參閲他處論,此處做贅述)。

心腦既相通,意由腦轉心、心由土轉火是理。若以肺類天,意(火)腦轉心,如引天火燎原、盜天火我,~此便是洛書中火金易位。即洛書中所謂金火易位並非易位,而是意識關注點上位腦轉下位心結果,——但顯然,這樣轉變需要意識進化,需要生存條件歷史性改變,需要“南面而立”到“北向而立”這樣文化意象出現。

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五臟五行功

五大五運/六經六氣/五行五藴:指印曼陀羅

可補充一句,這樣轉變是歷史,時間、廣義意識預演性中包含,“南向而立”還是“北向而立”這樣意識認知模式文化意象,是時間預演性中存在(正如種子中預示着綠葉、參天大樹),這一切天地存,且天地先,只是在某一歷史節點而出現而已。此過多贅述。

同時意識到,這種轉變不僅是預演性再現,一種迴歸。迴歸什麼?任何物質存在總是有着“自我”、“無我”兩重性,——實際上,可以説是意識兩重性,或者時間、空間兩重性,因為物、意、時、空本質上是相通,是統一而同一。天地本“無我”,故本恆“無心”。然物、意分離,“自我”“無我”中分離出來,且兩者共存,——但總之是“無我”存在先、本。“自我”性存在會產生形而上“肺”、“腦”意象(無化於有~意識無化於物性有),~這本質上便是“自我”心。然而,“自我”、“無我”會“擾動”,會造成“宇稱”性存在,同時會產生扭曲性“渦旋”動力(如洛書金火易位)。此作用下,“無我”性存在會同時產生形而下“心”意象(有生於無~有欲源於,即如食慾源於胃空無,任何“有”、“物”,包括身、心,是“”外化產物,但“”本身“有”,乃意有,有“意有”<>,再有“物有”,然“”源於“本”,“本”即為“本我”或“我”),~這本質上便是“無我”心。

“自我”雖“無我”後,但兩“心”是同時和“自我”一起產生。後天意識“腦”“心”轉移,其實便是“無我”“心”迴歸、進而“無”迴歸,——本質而論,任何“心”,無論物質,還是意識,無論抽象,還是具象,無論大腦,還是心臟,還是社會組織的核“心”,還是原子“核”,還是太陽系“太陽”、銀河系之河“心”,乃至宇宙“心”,是凝結、集聚、拉拽、牽引“迴歸”意象,是本能防止分化、逃逸、保持存在存在產物。由此可知,所謂“宇宙膨脹論”乃是無稽之談。

可迴歸“無我”是個什麼樣世界呢?古人所謂“大同世界”,馬克思所謂“共產主義社會”、“王國”,——可這些只能是人類向望,實現不了。至於迴歸“無”狀態,於單個人而言,會是極個別人自我修行而已,要麼死後解脱。於整個人類而言,是滅亡,死寂。

而“心之土”乃為其它四行匯而成之,虛無,故此過程便是人類意識“欲求”轉入“去”過程,“去”便是“無慾”、“無我”、“無為”邁進,——了,“去”是通過“”達到(此問題後面論)。此便是人類風餐露宿轉入山洞隱藏(先天八卦“震”始轉後天八卦“艮”),飢渴轉入飽腹(滅),抬頭仰天轉入低頭俯地,狂放轉入,“自我”轉入“無我”,“欲求”轉入“無為”,先天轉入後天,原始轉入文明(即狩獵、採摘轉入農耕文明)。

但了,“無慾”、“無我”、“無為”歷史某些階段很實現,比如説原始社會,但文明了現代,卻反而成了實現存在,這足以説瞭人類歷史“螺旋”性,、退步並存性。

當態“無我”意識認知模式出現,“火”腦轉心,後天八卦、洛書出現,心完成土轉火,所有五行完成“本”“化”轉化,——基於後天“化”“心火説”正式產生。

不過需要注意,先天八卦及河圖存在,和“心土説”認知模式是,~即“面南而立”,脾胃木,肝膽金,心土,肺火,意腦“焰”、意欲先。後天八卦及洛書存在,是人類“北向而立”一個轉身、擁抱大地,徹底融入,徹底“無我”、“無為”,開始“心土説”認知模式轉入“心火説”認知模式。

《山海經》有言:“共工觸不周山,使柱折,地維缺,天傾西北,地陷東南。天不滿西北,故日月星辰焉。地不滿東南,故水潦塵埃歸焉。”這雖然是神話故事,但其隱喻着人類意識認知模式轉變。同時隱含着人類人心臟,什麼居於左(東南)認知,~這並不是講述地理知識。同時這種描述與“心火説”多少存在聯繫。

“認知”模式改變,導致了“人文認知”模式改變。反過來,“人文認知”模式改變,進一步促進了“認知”模式深化。這個改變便是心、腦轉化開始,而這個問題本質便是哲學性對“”深度認知,~這《道德經》中有着體現。中醫哲學認知發展中發展。

《道德經》開篇即雲:“恆無慾,觀其眇;恆有,觀其徼”(馬王堆帛書本),——而此句便體現着“意~心”、“腦~心”認知轉換問題。“眇/邈”者、、、理、意,故於“腦”。“徼”者角、、區分、物質,故於“身”。而心者實乃身、物質,——常言“餓得”即為此意。“”乃意識變體,故“有”則意在心,“無慾”則意在腦。故而無慾則可思想馳騁於天地、飄逸,深究人生義、死生之理,此乃人生真諦,理想世界,此即“眇/邈”。

“無慾”雖,可欲生於,生於“無”,即如胃裏無食即會餓,產生食慾,而世間所有“”食慾理同一。“無”而產生“”,“”起動而亂,此乃一切、動因。然滅,滅動念止,而可達“無慾”。所以,老子並非提倡“滅欲”,反而是“實欲”,因為唯有“實欲”才能“滅欲”而達到“無慾”,這是古今對老子一種普遍誤讀。

而要“實欲”,觀“心”、觀“身”,此過程便是認知上腦轉心、火轉土、天轉地、狩獵轉農耕、先天八卦轉後天八卦、河圖轉洛書、心土説轉心火説、“自我”轉“無我”(應天時)。不過要説是,這種意識上認知並到了老子這裏得以出現,老子之前幾十、幾百萬年前出現是可能,他是一次總結、陳述而已。

但要注意,他提倡“”是基本慾,而非“過欲”,因為過則死臨,——想想嬰兒態能有多少知道了(即“復歸嬰兒”,,嬰孩只是一種真態比喻,而非嬰兒)。象“腹,其志,強其骨,恆使民無知無慾”説。而且這裏“腹”是一種比喻形容,——它不光是食慾,而是所有可以、且實現並滿足慾。可今世人,“實腹”而996,,有住所而“掏空6個錢包”,為政者假裝看不見,此等之事反人性、反天理存在矣。

密字拼音:mi字:(若無,顯示本字)
密字起名筆畫數:11
五行屬什麼:水密字取名數理吉凶:吉
是否為姓氏:是

説:“”字有幾筆幾畫,是康熙字典及五格姓名學而來,並新華字典筆劃數。“”字五行屬什麼、“”字取名吉凶,是周易萬物類象推斷,供起名參考。

(形聲。山,宓聲。本義:形狀象堂屋山)

,山如堂者。——《説文》

松柏鼠,不知堂密有美樅。——《屍子》

, ,疏。——《增韻》

如:文理有;斫刪密;札札,密匝匝(嚴實樣子);();茫茫(密集無邊無際樣子);茸茸(密集叢生樣子);密叢叢(叢集樣子)

暱交密友,。——陸機《嘆逝賦序》

如:(帝王左右信用人);坐(靠近而坐,形容關係親)

秘密,, [secret]

密移造化出閩山,禁御栽荔枝丹。——《宣和殿荔枝》

其土欲故,其築。——柳宗元《種樹郭橐駝傳》

成王康,夙夜基命宥。——《詩·周頌·昊天有成命》

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