有問：《無量壽經》卷上開示了法藏比丘地發願及修行成佛過程，並描述阿彌陀佛國土；卷下說明眾生往生之因與果，並描述末法眾生，廣造五惡而備受五痛、五燒苦報，以此勸導眾生信佛念佛，。這其中，關於「五」及「五善」內容，歷來註釋家有云「五戒」，或云「五常」，如何抉擇？
略解：《無量壽經》「五」段文，與佛教「五戒」、儒者「五常」同異，古來有各種論說；可幾點分述：1.淨影.慧遠說五惡為「違五戒」以來，歷代中國僧俗承續此說，多無異議。 2.日本淨土真宗學人說五乃「反五常」，於是有了二種解釋，何者？於是有「通、局」。引出幾個問題：3.中國佛教譯註史上，「五戒」與「五常」應、相融合過程，及佛教本土化涵義。 4.中國「五常」說由來，及其合理性、與「五戒」性。 5.結語：《》「五」段文勸諭，如何與五戒或五常配對。以下即分題引據而討論
五戒所防，殺.盜..妄語.飲酒，是其五惡。造此五惡，於現世中，王法治罪，身遭厄難，名為五痛；……於未來世，三途受報，說五燒。 ……所謂五戒，翻(反)前五惡；獲其福者，持五戒，於現在世，身安無苦，翻(反)前五；度世長壽泥洹道者，後生彌陀，涅槃，翻(反)上五燒。
有說五惡為因，痛燒果，即五戒所防。 ……殺.盜.婬.妄語.飲酒.是其五惡；五痛華報，現閉王法，身遭厄難，名為五痛；三途果報，名五燒。，違「世有常道，王法獄」諸文故。
隋唐以來，佛教高僧「五善」為「防五惡」戒，持「五戒」或可免於現世五(王法獄)、來世五燒(三途惡報)眾。
隋唐以來，佛教高僧「五善」為「防五惡」戒，持「五戒」或可免於現世五(王法獄)、來世五燒(三途惡報)眾。
曰：「心口各異，言念無實。臣欺其君，子欺其父；兄弟夫婦，相欺誑。欲自厚己，貪多有，常懷盜心，悕望他利，邪心，懼人有色。思計，乃悔。」此第二惡，誡盜心。反之為第二善，儒「義」是。
說五種「無畏施」五戒：「一切施中，施畏第一。是故我說五大施者，即是五戒。如是五戒，能令眾生離五怖畏[3]。是五種施易可修行，……得無邊福德。」持五戒而不犯「殺盜淫妄酒」，能令一切眾生遠離「五相應」怖畏。 《瓔珞經》雲：「有(受戒)而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯(受戒)名外道。」這是說，受戒後，雖犯戒，但戒法、戒體、戒相、戒行(四科門)佛性種子，烙印八識田中，縱因戒罪而輪迴生死，善種子不失減，因緣了，受戒善根現前，起歡喜心而入佛門修行，出三界六道，證法身涅槃；且受戒即是公開宣誓即「此刻起，不作五惡，不害眾生」，能令自他安心、無畏；其利己利他功德不可思議。
有人認為，「五」乃佛法通義，諸經論中多有提及，《無量壽經》下卷重提，如唐(菩提流支)、宋(法賢)漢譯本，及藏譯梵本，這段文句，或可刪除。於此說，釋法藏<康譯無量壽經.勸持/修訂序>[4]雲：
一，五惡所言，為「五戒」攝，乃娑婆眾生「斷惡修善」基礎。故佛陀於諸中多處提醒，加強吾人警覺持守，不應以此段文多餘。
二，五惡之文，看似「建立淨土法門」無關。若文之科判，可知「五」段「三毒」段，屬於「勸誡流通」分[5]。佛陀藉此勸誡我們離三毒、斷五惡，「」正念生，中國古德「持戒念佛」旨相合；其「流通」於後世意明矣！
三，各譯有梵本；若任意「刪略」，啟後人。
，《》「三毒五惡」段，是講了淨土、往生方法後，誡止我們淨土「」而誤犯「毒、惡」之過失，應勤念佛、行世善。然而，此間眾生三毒五惡劣機，調伏；我們應以此法鏡而，而心生，老實念佛。因此，此段經文結構大悲護念上有其必要性，釋尊於《》詳說「五」後，叮嚀雲：
唯此間多惡，無有，求欲，轉相欺殆。心勞形困，飲苦食毒。如是惡務，寧息。 ……我哀愍汝諸天人民，甚於父母念子。今我於此世作佛，降化五惡，消除五，絕滅五燒。以善攻惡，拔生死。令獲五德，升無為之安。吾去世後，經道滅，人民諂偽，復眾。五燒五痛，如前法。後轉劇，不可悉說，我但為汝略言之耳。 ……汝各善思，轉相教誡，如佛經法，無得犯。
《》上卷開說彌陀淨土因果，下卷敘述眾生往生之因果；以上是敘述「」旨，而「三毒五惡」以下是說「無人」意。念佛乘願，易得生，人信行，或迷於五欲而願念佛生，或執於自力而信念佛必生。於此「大悲攝化」而說三毒五惡之難：世人沉迷五欲，不察於世間過患，一生忙於無義、墮落事，而願往生，致輪迴者多，生者。佛大悲，五逆十惡之人而攝取，有人聞此普救無漏之誓願，即放縱其習氣而任意造惡，不行念佛。此既懂佛心，自設障礙，彌陀救度眾生之本願，擦身錯過，不得生。是故，釋尊於此開示三毒五惡之文，諄誡眾生，既聞彌陀大悲知誓願，及應厭捨世間、擱棄諸惡而至心念佛，世界往生。
有人說「五(善)」乃印度「勸善懲惡」教，於中國「五常」，而「五戒」是三歸後，授戒儀，故五善於五戒。 [6]
如上所述，《》「五」段，中國諸師釋為違反「五戒」行為，歷來無爭議；而日本.道隱法師《無量壽經.甄解》[7]卷第17雲：「前明無仁慈，今雲無義理，第三惡雲無禮，第四惡雲無信，第五惡雲無智。五常五，此中備矣。」其後，小栗憲一[8]雲：
《》曰：「強者伏弱，轉剋賊，殺戮，相吞噬，惡逆無道，後受殃罰。故有貧窮下賤，乞丐孤獨，聾盲瘖啞，有，，宿世，慈孝修善，積德所致。」此第一惡，誡殺生。反之為第一善，儒所謂「仁」。
「五戒十善」是通途(聖道)基本行持，人上能，但其中處，另有條文規範。且聖道門「戒定慧」是出世法，讓初學者起慢心，能持戒高人一等。念佛人雖隨緣隨份持五戒、行十善，但這只是學佛人本份，以此為主修、行。因此，<淨土宗宗風.俗諦>列入通途戒善，以免於混淆：實質上，相應：1. 不能：對念佛機是嚴格難行；2. ：念佛人不求再生人間(乘願眾生)，不求升天享樂；3. ：土宗信佛戒、念佛為善，信願念佛，，仰彌陀本願，一切功德。因此，寧可選擇能於言行，且適用，與人適應五常。
曰：「常懷邪，但念婬妷，胸中，愛欲交亂，坐起。眄睞細色，邪態外逸，自妻厭憎，私妄入出，費損家財，事非法。，極身作樂。」此第三惡，誡婬妷。反之為第三善，儒「禮」是。
曰：「兩舌、惡口，妄言、綺語，讒賊鬥亂，憎嫉善人，敗壞賢明。二親，師長，朋友無信，惡無恥，不畏天地、神明日月。」此第四惡，誡語。反之為第四善，儒「信」是。
曰：「徙倚，不肯作善，治身修業，家室眷屬。饑寒困苦，父母教誨，瞋目怒應。譬如怨家，不如無子。負恩違義，無有報償心。耽酒嗜美，飲食。無義無禮，無所顧難，心常念惡，口常言惡，身常行惡，無一善。六親憎惡，願令其死。」此第五惡，誡飲酒。反之為第五善，儒「智」。
《》文中並未明說什麼是「五戒」或「五常」，因此，不能從文句上斷定兩說何者當。而日本.淨土真宗[9]雲：五善釋五常，。釋為「五戒」有二嫌：
二、違理：末世今日，出家者持戒，何況家人；若勸說五戒，於要人守(不能守)戒，而勸往生。這部經是我們沒眾生說，可能這樣。其它(勸導自力戒行)諸經後，還「留此經」，至於宣說「時機相應」戒律。
若看成五常，一、文順：五文中提到王法、禁令、刑罰之類文字。破了佛法五戒，受王法刑罰，若破了世間五常，遭誡罰。二、合理：佛法五戒守，國家可治，天下可；若世間五常掃地，國家，因此，末法世，五常維持，否則「本願易」法不得而聞，誰能顧及念佛修行。釋尊有見於此，提出五常，愷切訓誡。五惡段應開說仁、義、禮、智、信，止惡向善。
，中國文化五常，是董仲舒<漢武帝策問>所云：「夫仁、義、禮、智、信五常道，王者所當修飾。五者修飾，故受天之佑而享鬼神靈，德施於方外，延及群生。」[10]這五種德目，孔子雖述及，但合論；孟子雖並列「仁義禮智」，而《離婁下》雲：「大人者，言信，行果，惟義所在。」信、義不能觀。因此，五常是漢人配合「五行」(五德終始)說而湊數、另創，並無義理上。董仲舒是藉《公羊春秋》「五其，類」，仿擬、了規律倫理法則，一切都是「天意」安排，包括宗法等級人際隸屬。內涵上，五常不是五種異質平行並列，而是「仁」本，衍生「義、禮、智、信」。孔子主論「仁」與「孝」，並及「禮、智」[11]；孟子溯及四端心，延伸為「仁義禮智」四德[12]；漢朝增「信」擴充五常；其實，基本人格德目，「四德」已夠，其餘是衍生次要細項，不出孔、孟言、所掌握。因此，「五常」中國確立，是漸進擴充或湊合，而不是而一體成型。「信」品項，《論語》中，有兩種意思：
1.信、信實–《論語》雲：「子四教：文、行、忠、信。」「主忠信，無友不如己者。」「言忠信，行篤敬。」「有忠信如丘者焉，不如丘好學。」曾子曰：「人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？」「忠信」並提，是兩端，如《朱子語類.論語三》雲：「盡己之謂忠，以實之謂信」；「信者，忠驗；忠只是盡己，因見於事而信」；「忠信只是一事，而相為內外本末：有於己忠，見於物信」；「發於心而自盡，忠；驗於理而違，信。忠是信本，信是忠發」。盡己之心無保留，且以實而言無欺妄，這是一種基本自我涵養，而發於言行(於中而形於外)，待人處事能誠意正心而無虛偽，故云「人而無信，不知其可」；「與朋友交，言而有信」；「君子義以為質，禮以行，孫以出，信以成」；「入孝，出悌，謹而信，泛愛眾，而親仁」；「老者安之，朋友信，少者懷之」《孟子》曰：「仁義忠信，樂善，此天爵」；「父子有親，君臣有義，夫婦，有序，朋友有信」「修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其」。
2.相信、信任–《論語》雲：「始吾於人，聽其言而信其行；今吾於人，聽其言而觀其行。」「有死，民無信不立。」「君子信而後勞其民，未信以為厲己；信而後諫，未信為謗己。」「述而不作，信而好古」「信學，其蔽愚。」
合而言，「信」欺、恪守信用，是君子品、為政之要及交往道，是一種自我要求人際互動基礎，適用於一切倫理德目，但不能與「仁義禮智」並列，依附於四德「義」而不可單行，如《論語》雲：「主忠信，徙義」；「信近於義，言可復」；若不以義衡量、依歸，而拘執於「信」不知變通，如尾生之信[13]，成了反面教材，如《論語》雲「言必信，行必果，硜硜然小人哉！」《孟子》曰「言信，行果，惟義所在。」
因此，董仲舒後，加入「信」而為五常，雖，成了一種文化信仰習俗，五總括宇宙觀。中華文化中，「五」是像形字，「縱橫交錯」意。 《·繫辭》：「天數五，地數五。五位相得而各有合。」《說文》：「陰陽天地間交午。」華人眼中東、南、西、北、中是宇宙性、完整性，是事物。或云，中國流行五進制，「五」，是吉數。或云，人手腳有五指，掐指計數，「五」滿掌。於是，「五」成了代表性數字，伴隨文明而流行，上「五行」說，下「五行八作」及「五花八門」……，無所不在。「五」成了規範一切「」與「制度」模式，是宇宙中各種「組合」代碼[14]。然而，五行而論，「土」居中而調和四方、播散四維，「金木水火」依之而成像；脾「中央土，灌四傍」，乃萬物生長，主運化、統血。 《春秋繁露.五行義》：「故五行而四時者，土兼。金木水火雖各職，土，方不立；若酸鹹甘肥不能成味。甘者，五味之本；土者，五行主。」因此，「信」乃處中而助成「仁義禮智」，獨立一德。
如上所述，中國文化「五」吉數，而衍生「五行」總括宇宙人生觀，倫理善以「五常」為代表。佛教中多有「五」法數：五根、五力、五法、五蘊、五位、五逆、五濁、五乘、五衰、五智、五念門……。至於五戒與五常如何中國佛教史上演成了「配對」法數?
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前引《往生論註》雲：若不是諸佛菩薩教化世人而說(世間、出世)兩種善法，(中國)眾生豈能知有「仁義禮智信耶」？或可推論：劫前，佛菩薩聖者出現於娑婆，演說人天善法，令眾生心中薰習世善種子（善根），而後，孔孟降生於中國境內，啟發此類善性(良知)種子，反省、實踐（修養）而起現行，總稱道德，五常（仁、義、禮、智、信），而冥合於佛教五戒……。因此，《》「五」段中雖有「五戒」影子，但其內容或局限於五戒，而可通於世間，其適用範圍，廣及一切受五戒人民，由此顯示了土門是攝受「五惡五善」眾生，娑婆五欲中打混，而不知向善、不求出離居家凡夫，這種人，或僅能「五常」之類世善倫理來束其心，至於任性妄為而無所節制。傳統中國人，全體是理所接受踐行「五常」，其熟悉度性超過少數佛教徒認同受持「五戒」，其、是非認知準依「五常」為判定。隋.智者大師《摩訶止觀》卷6雲：
《大品》有三種法施：三歸、五戒、十善道、四禪、四無量心，名世間法施。 ……《釋論》雲：「何謂世間法施，譬如王子墮下，父王愛念，積以繒，於地接，令免；眾生亦爾，應墮三途，聖人湣念，世善法，權接引，令免。然施法藥，自不知，是聖人托跡，出無佛世，誘誨童蒙。」《(涅槃)經》雲：「一切世間外道經書，是佛說，非外道說。」《金光明經》雲：「一切世間所有善論，因此經。」若深識世法，即是佛法。何以故？束於十善，即是五戒，深知五常、五行，義五戒。 ……周孔五常，世間法藥，救治人病。
若眾生無出世機，根性，不堪深化，但授世藥，如孔丘姬旦，制君臣、定父子，故敬上愛下，世間大治。禮律節度，尊卑有序，此扶於戒；樂以和心，移風，此扶於定；先王至德要道，此扶於慧。元，宜出世，表根性，感佛興，我遣三聖，化彼真丹，禮義前開，大小，然後可信；真丹既然，十方亦爾，故前用世法，而授與云云。
這裡說「世法」是「權」，而非「」治；因此，佛世法接引眾生後，要「佛法」教化，這是《法華經》「會三歸一」理路。而世法、佛法是佛說，兩者一體而有權實。智者大師是佛化儒，儒家思想、制度能「扶於」佛教戒、定、慧「三學」修習；佛法中國教化之所以能成，是於儒家「禮義」前導，而後「大小」，乃可國人信解奉行。
五戒乃「戒」，一切佛戒多由此開出，蕅益師雲：「依於五戒，出生十方三世一切諸佛。」《五戒》亦云：「若有善男子、善女人受持（五戒）不犯者，以是因緣，當成佛道；若有犯而不悔者，三塗故。」五戒人類倫常規範，若能持守，則人格已立、人身已修。而儒家「五常」中國人常行道，違此則社會崩解，天下大亂。五戒與五常基礎、目標、形式、重點上有。 (如：殺生可說是仁一種表現，但「仁」外延。飲酒雖有「禮」與「智」，但儒家戒酒。)可相近相接。因此，「五戒」普及過程中，中國民眾接受，儒家「五常」配對，而有了中國特色闡釋。強化其神聖性，北魏.曇靖偽造了《提謂波利經》：
五者，天下大數。天五星，地為五嶽，人五臟，陰陽五行，王五帝，在世為五德，色五色，法五戒。殺配東方，東方是木，木主於仁……；盜配北方，北方是水，水主於智……；配西方，西方是金，金主於義……；飲酒配南方，南方是火，火主於禮……；不妄語配中央，中央是土，土主於信……。
《提謂經》表現了中國人佛教義學理解，及佛教中國文化適應，這種雙向對話有其必要性，因此，五戒與五常配對成了中國佛教倫理學特色，廣有影響力，後出佛學著述所引用。中，五戒與五常配對，北齊《顏氏家訓‧歸心篇》改雲：
內外兩教，本一體，，。內典設五種禁，外書五常符同。仁者，殺之禁；義者，不盜之禁；禮者，不邪之禁；智者，不酒之禁；信者，不妄之禁。 」
若深識世法，即是佛法。何以故？束於十善即是五戒，深知五常、五行義五戒。仁慈矜養，不害於他，即殺戒；義讓推廉，抽己惠彼，是盜戒；禮制規矩，結髮成親，即淫戒；智鑒利，所為，中道理，即飲酒戒；信契實錄，誠節欺，是語戒。週、孔立此五常世間法藥，救治人病。
《金光明經文句》及唐.湛然《止觀輔行傳弘決》同此：「殺仁，盜對義，不淫禮，飲酒智，不妄語信。」如道世《法苑珠林》卷88《五戒部》、宗密《原人論》；宋.契嵩《輔教編》雲，五戒與五常「異號而」：「五者修，成其人、顯其，孝乎！……五戒，有孝蘊。」
關於這個問題，可總結雲：佛教於中國弘傳過程中，轉變其形態，以調和、適應於儒家學說。五戒與五常配對有三系：一、吉藏、智顗《仁王經疏》從五戒調和五常，順序「仁、智、義、信、禮」；二、《金光明經文句》《止觀輔行傳弘決》五常調和五戒，順序「仁、義、禮、智、信」；三、《辯論》變五戒而配五常。後來，第二系成了中國佛教通說。其實，五戒配五常，是數目的一致性，是三教倫理交涉與融合[15]。可隨緣參考，嚴格看待[16]。
「五戒十善」是通途(聖道)基本行持，人上能，但其中處，另有條文規範。且聖道門「戒定慧」是出世法，讓初學者起慢心，能持戒高人一等。念佛人雖隨緣隨份持五戒、行十善，但這只是學佛人本份，以此為主修、行。因此，<淨土宗宗風.俗諦>列入通途戒善，以免於混淆：實質上，相應：1. 不能：對念佛機是嚴格難行；2. ：念佛人不求再生人間(乘願眾生)，不求升天享樂；3. ：土宗信佛戒、念佛為善，信願念佛，，仰彌陀本願，一切功德。因此，寧可選擇能於言行，且適用，與人適應五常。
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四、反五惡，五戒或五常
回到《》五惡段討論：五戒與五常上雖有，但兩者互涉，性質相近。「法」，五常而五戒狹。五戒是佛教信者規範，限於部分人；五常是民眾規矩，範圍。「機」，有具與不具，能守五戒者能守五常；守五常者守五戒。「法」，五戒與五常可相通，「機」，有通有局。元.蒙潤大師《四教儀.集注》[17]卷四：「是，戒是防非。仁則殺，義則盜，禮則不淫，信則不妄語，智則飲酒。」覺如《改鈔》：「出世法上稱為五戒，在世法上名五常。」
這種說法，雖見於中國歷代《》註釋，有其可取可參考理。慧凈法師<第十八願義（三）>雲：諸佛出世，勸「諸惡莫作，眾善奉行」；《》卷下擴充「唯除逆、謗」意，而說「五善五惡」勸誡。可知：彌陀慾念佛人「敦倫，閑存，奉公守法，世良民」。逆、謗是「佛法」重罪，「五」雖，但普及於一切人，且犯(佛教)五戒、違(世間)王法，現生受五痛，死後惡業而受五燒，勘言，如淨影.慧遠雲：「造此五惡，於現世中，王法治罪，身遭厄難，名為五痛；以此五，於未來世，三途受報，五燒。」勸誡，令眾生知警惕而、妄作。 《往生論註》：「若無諸佛菩薩說世間出世間善道，教化眾生者，知有仁義禮智信耶。」諸佛菩薩之所以分身十方世界，講經說法，就為了流布世間善法(五戒十善)及出世妙法(四諦、十二因緣、六波羅蜜)，將眾生循序漸進引向成佛。他們隨類化身，示現地域、民族，適應於文化、價值，而時機、量身訂做一套眾遵行善法，如中國儒家聖賢及其倡導「五常」；若依國情，佛教「五戒」或可類(等同)於儒家「五常」。 《》多次提及「世間人民，父子、兄弟、夫婦」，總括了人，及「內(中)外親屬，家室眷屬」，[18]這中國「五倫」：父子、兄弟、夫婦三類，屬於「家庭血緣」；另世間人民「朋友、君臣」二類，是「社會契約」，這五種通情而合理人際關係，涵蓋了傳統中國人「生活」領域及「道德」範圍，每個人一生這五倫中，隨分「扮演」角色，履行義務、展現價值。 《甄解》雲：
說「五、五」者，中輩相；五惡中，無出家者，但在家父子、兄弟、夫婦說造惡相故。 ……世尊說，似人天教，此教諭「劣機」者。說意有二：一未熟機作，二為者作護身誡。流教「王法本，仁義本」者本此。 ……此五濁世，多造惡、修善故，此界三輩機，說止惡修善。
此云「五、五」乃為家人說「似人天教」，「造惡相」教諭五濁惡世「劣機」，讓娑婆三輩人知所警惕，免於三業造「五」而展轉生死於「五道」。
而防止或對治「五」法，略有三種：五戒、五常、五智：
性質上，「五常」是行善，「五戒」止惡，故云「是，戒是防非」；功能上，「五常」乃進德修善，世良民；「五戒」是生定發慧，趨向涅槃，故云「世法五常，出世法五戒」[19]；淨土宗有「抑止、攝取」二門，警告(抑止)是救度 (攝取)：「未造抑止，防造重罪故；已造攝取，大悲普救故」，「法」是「諸惡莫作，眾善奉行」，「機」是「常懷，仰謝佛恩」回應； ，五惡五善雖是世間俗諦，屬於「王(國)法」所管，「仁義(五常)」攝；然而言，世法不離出世法，俗諦相資於真諦，如小栗憲一云：「出世間法真諦，念佛成佛是；世間法俗諦，國法本、仁義。二諦相資，闕一不可。」[20]
前引《甄解》雲：「罪惡無量，此攝為五惡，佛五智所治。」「五智」有兩種解釋：1.密教以「五智」配於金、胎五佛、五部、五色；五智(成所作智、圓鏡智、平等性智、觀察智、法界體性智)，降服五毒（貪、嗔、癡、、疑）。 2.是《》「佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫上勝智」，《甄解》卷十八雲：
今說「五智」者，破眾「五」，拔生死五，令獲「五德」，升無為之安。雖說五智，是二智。初一是「」智，後四是「後得」智，……此之二智，即是「名號」。故上文云：「威德名號。」其義即同焉。 [21]
因此，是彌陀「五智」對治眾生「五」；此五智佛果總二智，並其無量功德攝於「名號」，令眾生信受「稱念」，破五惡而拔生死、生淨土。 《竹林鈔》[22]雲：
取要言之，凡五佛、三十七尊[23]成正覺經，無不歸彌陀。 《大日經》疏釋為「佛佛道同，無異路。」判定歸阿彌陀位，無成佛佛。故日如來歸彌陀而成，覺他諸佛亦依彌陀轉法輪智而成。故兩部之真言，金剛界「唵」字為始，胎藏界「南無」語為始，是歸命，所謂歸無量壽之意趣。，八萬四千之法門者，是彌陀三昧法、曼陀羅身。 ……夫日、彌陀，果海一味；光明遍照，智德何異！然以五方佛位配五智故，法界體性智名普門大日，觀察智號無量壽佛；如此智智相融、佛佛同體。以此《無量壽經》中列五智之名而言：「佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫上勝智。」此是佛地五方，大日之五智。 ……探諸佛密意，雖佛語千差，旨歸，彼五智之覺體者，皆以妙觀察智所成。凡所言佛者覺，自覺、覺他、覺行窮滿之智德名佛，此覺體是觀察智，智德。 《觀經》說：「佛心者，是，無緣慈，攝諸眾生。」說：「見此彌陀佛身時，即見十方一切諸佛。」……彼大日遍照之覺體，得名者，歸無量壽位。
這是說，密教金胎二部、五佛配五智，乃至八萬四千法門，歸(命)於無量壽(阿彌陀)佛。因此，《》所說阿彌陀佛五智，即是(通於)《大日經》五佛五智。以此如來五智對治眾生五惡，無惡不盡。故云「念佛一聲，罪滅河沙」，《觀經》雲：「汝稱佛名故，諸罪消滅。稱念南無阿彌陀佛，於念念中，八十億劫生死罪。」善導大師《法事贊》雲：「佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心。」《般舟贊》雲：「謗法闡提行十惡，迴心念佛罪。利劍即是彌陀號，一聲稱念罪。」嘉祥大師《觀經疏》雲：「佛有無量功德，念佛無量功德，故得滅無量罪。」
釋尊[24]說《》時，印度或有「五戒」，中國未有「五常」；經文中無「五戒、五常」字詞；佛於中說「五」，中國註家解「五戒」，日本淨土真宗釋為「五常」。因此，或可說：後代解經者於「五」段以「五戒」或「五常」釋之，是一種法數，揭示每一段重點內容，但嚴格對應。
據《無量壽經》卷下所述，五之中，第一惡以「殺生」主，即強者伏弱，轉剋賊，殺戮，相吞噬。第二惡以「偷盜」主，懷盜心，悕望他利，而心口不一，言念無實；或各懷貪欲嗔恚愚癡，欲自厚己，貪多有者，偷盜。第三惡以「」主，即指懷，但念淫佚，愛欲交亂。此外，邪態外逸，厭憎自妻，私妄出入，費損家財，事非法者，。第四惡以「口業四惡」主，兩舌、惡口、妄言、綺語。如師長，對朋友無信，得。第五惡以「飲酒」主。人若耽酒嗜美，飲食，肆心蕩逸，不識人情，憎惡人善，無義無禮，殺人鬥亂，害父母兄弟眷。 《甄解》雲：
「殺生」兼攝餘(強者伏弱者，能殺者，殺者，人畜皆然)。 ……舉身業「偷盜」，餘之(兼舉餘惡，以成盜過)。 ……舉「」，餘之(造作殺盜事，是其過)。 ……「口業四過」合為第四惡(讒賊鬥亂，明兩舌；憎嫉善人，口；敗懷賢明，明妄語；於傍善，明喜綺語)。 ……舉餘惡為成「酒」過。
文義上，每一段或有某一犯戒()「主」而「兼攝」餘內容，但不是嚴格、各應，而是五戒(五常)內容散落每一段之中，釐、分割；每一段中有五戒(五常)相關幾種內容，只能論其主、，若改雲「持○○戒(主)，餘善助成」，或確切；且現實上，五(五欲)多半牽連而生，相纏相成，所謂「行」，作，而餘惡或伴隨而起。且說五惡，乃為了提醒(抑止)眾生，業習而誤犯諸，而受五痛、五燒之報，因此，可直接文內容去理解、省察，並自我警惕、止惡行善，，在意「五戒」或「五常」法數。小栗憲一云：
曰「五常」、曰「五戒」、曰「五善」，名異而。但佛語，使聞者誡慎。念佛行者，有進善實，是[25]。