“道”成為中國哲學原則是。而“道”,《·繫辭上》雲:“一陰一陽謂道。”《莊子·天下》雲:“易以道陰陽。”可知,《周易》中心即闡釋陰陽道。

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1、字五行屬性火,五行火克金原理,字取名忌諱五行屬金字取名;2、字取名忌諱先祖長輩同字,如果先祖名字中帶有字,晚輩忌諱字取名;3、字取名忌諱同韻母iù或調去聲字起名,這樣讀起拗口,沒有節奏感。

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五行是戰國時期一種哲學系統,戰國時期流行一種宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五類學説(五緯次序),統稱「五行」。五行並非指五種單一事物,而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。

五行和陰陽學説一,為古代中華文化成分,涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。

現説火水木金土五行者,上溯西漢時期《尚書‧洪範》:

水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。
潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月曆研究基礎上,梳理大量相關古代文獻,得出「五行即五時」結論[1],五行即古人説五時、五節、五辰,本是季節、節氣概念[2]:

五行中「行」字涵義是行動,而不是物質,五行五種氣運動,而氣即指節氣。由此可見,五行意義是天地陰陽氣運行,即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料,不是指一種抽象哲學概念,而是指一年中五時或五季。四時説是後起,在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統,即十月陽曆。[1]

關於《洪範》五行,有學者質疑,若「初一曰五行」「五行」系曆法含義,其後文敍歲、月、日、星辰、歷數「次四曰協用五紀」有衝突,即「九疇」中「五行—五紀」兩疇有重疊,故《洪範》後兩「五行」五材義而用字非「五材」。《洪範》「初一曰五行」「五行」,系「五材」訛,秦漢時鄒衍式金木水火土五德説泛濫成思潮,《尚書》傳抄中發生「五材→五行」改奪屬可能。[4]

中國戰國末年,有了一種五材説。從《國語·鄭語》「土金、木、水、,以成萬物」和《左傳》「天生五材,民並之,廢一不可」到《尚書·洪範》「五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。」記載,開始五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成一個組合形式。

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五行(對萬事萬物的取象比類)

凡就的寓意,凡就名字的含義意思

戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(剋)相生思想(來説明王朝統治趨勢),且勝(剋)、生次序下來,形成了事物之間關聯模式,地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後,《內經》五行學説應於醫學,篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗,形成中醫特有理論體系,起了推動作用。

荀子將子思和孟軻學派統稱五行,並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日,中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出,子思謂五行指是「仁義禮智信」[5]或「仁義禮智聖」這五種德行;這五種德行,後來合稱「五常」[5]。

漢代思想家董仲舒認為,木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上五行思想類別,綜合列舉如下:

五行「相生、間相勝」原則形成生剋五行模式。兩兩之間總會存在「相生」或「剋」關係,故五行之間無主次分,地位。

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派,並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍「五行」推演為代表王朝運數「五德」,認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝,認為一個王朝即興起時,上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆,預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如,當殷商金德式微,姬周火德興起時,鄒衍如是描述上天瑞應:

及文王之時,天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰:「火氣勝。」火氣勝,故其色赤,其事則火。[6]

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五行的概念_五行學説

鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載:「昔秦文公出獵,獲黑龍」。龍是帝王象徵,而黑色是水德色,是太史公雲「此其水德之瑞」。於周居火德,鄒衍理論推演,水剋火,秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載,宣揚新朝德運,秦始皇登基改元後宣佈改服色黑,是「衣服旄旌節旗上黑」

秦亡漢興後,雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統,但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初,宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為,宣佈漢居剋秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼,但到了武帝太初元年,漢朝終於改朔易服,宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時,劉向、劉歆父子新五德説盛行,不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序,提出了王朝德運理論:王朝德運王朝所生,而王朝德運王朝剋。劉氏父子説法,漢當居火德、尚紅色,火生土,所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後,中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]

五行學説即指木、火、土、金、水這五種物質及它們運動和變化。五行特性如下:木曰曲直,引申凡具有生長、升發、條達、性質或作用亊物和現象,歸屬於木。火曰炎上,引申凡具有、上升、光明性質或作用亊物和現象,歸屬於火。土曰稼檣,引申凡具有生化、承載、受納性質或作用事物和現象,歸屬於土。金曰革,引申凡具有沉降、肅殺、收斂性質或作用事物和現象,歸屬於金。水曰潤下,引申凡具有滋潤、下行、、閉藏性質或作用事物和現象,歸屬於水。我們人體各種組織和功能歸結為五臟中心五個生理病理系統,自然界千變萬化事物歸結五行系統,這不僅説瞭人體自然界統一性,説瞭世間一切事物和現象五行歸類。其方法有取象類法和推演絡繹法兩種。

1.五行存在相生、剋關係

相生指五行之間存在着有序遞相滋生、助長和促進關係,分為木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。剋指五行之間存在着有序遞剋制、制約關係,分為木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。

制化是指五行間既滋生,制約關係,其維持協調,推動事物間有序變化發展。其內容是講:生中有克,克中有生,生克結合,維持。如木克土,土生金,金克木思想。

勝復是指五行中某一行(即勝氣),則引起其不勝(即復氣)報復性制,從而使五行之間復歸於協調和穩定。其規律“有盛則復”,屬五行間剋規律自我調節,維持五行系統整體協調。五行勝復,稱“子復母仇”,如:木行勝氣,金行復氣;土為木之所勝,而土子金能克木,使木行得以平復,子復母仇。

相乘指五行中某一行其所勝過度制約或剋制,稱“倍克”。木乘土,土乘水,水乘火,火乘金,金乘木,其發生原因為“過”和“不及”。剋相乘次序,但相剋表示生理現象,相乘表示病理現象。

相侮指五行中一行其所不勝反向制約和剋制,稱“反克”。木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木,其發生原因為“過”和“不及”。相乘相侮聯繫於發生相乘時,可同時發生相侮;發生相侮時,可同時發生相乘。而區別於相乘是五行剋次序發生過度的剋制,相侮是五行剋次序發生相反方向剋制。

母病及子是指五行中某一行,累及其子行,導致母子兩行,其規律母行,引起子行,母子兩行。

子病犯母是指五行中某一行,及其母行,導致母子兩行。其規律子行,引起母行,結果是子母兩行,稱為“子病犯母’子行,上累母行時,則引起母行,子母俱,稱為“子盜母氣”。

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