天人相應,要找科學你是想多了.某些初中沒讀過古代歷史文化一無所知就別説什麼科學依是認知周易是什麼古人悟道理了所以之類話吧。這種言論成了神棍萬金油胡扯法了

占卜算命這種其古代之所以發明和認同在於當時人們認為天文是通天手段,明天文可以通神明。核心是天文和人副天數思想.明白這點會神棍忽悠地圖送錢求人算命算卦

然而現代一羣神棍騙錢明明初中沒讀過強行附會科學,還動不動引力波、量子力學、弦論..

“此所以可佔,分六十四卦,配三百八十四爻,成萬一千五百二十策,定氣候二十四,考五行於運命,人事天道,日月星辰局於指掌。”

佔是考義理,轉變卦易術數是其和天文曆法樂律音韻徹底結合,有些人顛倒因果主張因為卦爻結構如此所以天文是這樣是笑話。

“數者,一、十、百、千、萬,所以算數事物,順性命理。”

讖緯術數家追尋高度秦九韶《數書九章》所言:數學大則可以通神明,順性命(京、,入於禨祥);小則可以世務,類萬物(陳、邵,務於造化)。

他之所以可以佔核心是“天人相應”這種主義思想所聯繫。所以象數易和術數核心數學體現在天文曆法數學,通過律均布延伸到萬事萬物。術數唯一地方於主義思想下聯繫。

現代術數占卜其根源是象數易崛起,術數前身“太卜遺法推天道明人事”而有預測方面發揮,其可佔測依據於:

象乃形,形有方圓曲直可分類,數有圍徑積實可計算.其律均布方通萬物,此天道:

説文解字:律,均布

國語·周語:律所以立均出度。古之神瞽考中聲量制,度律鍾,百官軌儀,紀之三,平之六,成乎十二,天道矣

六韜·五音:律音聲,可以知三軍消息,勝負決乎

漢書律曆志:玉衡杓建,天之綱;日月初躔,星之紀。綱紀交,原始造設,合樂焉。律呂唱和,以育生成化,歌奏焉。指顧取象,然後陰陽萬物靡不條鬯該成。故以成之數忖該積,如法一寸,鐘。

度者,分、寸、尺、丈、引,所以度。本起黃鐘。子谷秬黍中者,一黍,度九十分,黃鐘

量者,龠、合、升、鬥、斛,所以量多少。本起於黃鐘之龠,用度數審其,子谷秬黍中者千有二百龠,井水。合龠合,十合為升,十升鬥,十鬥斛,而五量嘉矣

權者,銖、兩、斤、鈞、石,所以稱物平施,知。本起於黃鐘。一龠容千二百黍,十二銖,兩兩。二十四銖兩。十六兩斤。三十斤鈞。四鈞石。

由律之均布故萬物可象數統一,才能陰陽、五行人事。因為萬事萬物和天文可以用律來均布,於長寬體積重量顏色可以這樣所以可以進行考類,此即象

四正卦配四方四時延伸八經卦八方八節月候八風,這是卦易術數結構前提:

尚書堯典:堯待天下太平後,乃命羲和,欽若昊天,曆象日月星辰,敬授人時。隨後命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方

易緯乾鑿度:震生萬物於東方,位二月。離長於南方,位五月。兑收於西方,位八月。坎藏於北方,位十一月。八卦氣,四維之分明。

易緯是類謀:冬至日坎,春分日震,夏至日離,秋分日兑。四正卦,卦有六爻,爻主一氣(主二十四氣)。餘六十卦,卦主六日七分,八十分日七。歲有十二月,三百六十五日四分之一,六十而一週。

於是四象變,兼六爻,而中、節應備矣,一月策六七八九是三十!所謂卦地六,候以天五,五六相乘,消息一變。

天人相應論為基礎認為取法天地、奉順陰陽則國家可治、人倫可證,吉凶可明.此即推天道明人事,日以候氣,分卦徵事,它基礎是古代天文歷算:

史記曆書:黃帝考定星曆,建立五行,起消息,正閏餘

賁卦象辭:剛柔交錯天文。文明以止人文。觀乎天文,察時變。觀乎人文化成天下

周易折中引周易啓蒙説:日月法,而其餘分七,故漢儒卦氣每卦六日尚餘七分。古今曆法,一章之內有七閏者,法由茲起。每卦六日七分者,日八十分法。蓋數三百六十五日四分日之一,四乘而三除之,為四百八十七,故四百八十七者,歲策。每卦六日,六八四十八,得四百八十分,餘七分,歲策根。積六十卦,三百六十日,餘分積,其四百二十分,日法之,為五日四分之一。

不論易學是術數,周易本義和學啓蒙是入門教材,市面上風不過人云亦云。而黃宗羲人批判是入門後來説

易緯乾鑿度:積日法,二十九日與八十一分日四十三,得一命日,月得。積月,十二與十九分月七(為)一歲,置一歲積日實,其法乃成,。三百六十五日千五百三十九日,計下分三百八十五,是十九得乃除去多餘,一歲積月分定矣。此為計下分門時作法耳。計下分以四十一中。其求一歲積月,及以以此記歲。積日月,自得。今計積候。故會稽尉劉洪《乾象法》五百八十九分日百四十五,而天度有外內,日月黃道外,即計下分,內則下,使外內門狹歧使之然。術家作純,數家作數,從時而見,故言之者,其。一彼,唯聖人能正之也矣.

新唐書、京房易傳(非原文,原文太長):易本於氣而後人事明之。孟喜易六日七分每卦六日七分,每日共80分,每80分進一日。京房六日七分抽頤、晉、井、大畜四卦每卦七十三分於四正卦,故此四卦每卦五日十四分,餘者四正卦八十分日之七十三之外六日七分。

禮記月令:五日一候三候一氣,二十四氣則一歲備矣

上述基礎上卦氣和實際氣機人事,卦象天地,表徵應象如世應用神,體用生克象人、事以斷吉凶.此即日以候氣,分卦徵事。

天人相應基礎上成為君王政治保證,以及君子修德,社會人倫保證。天理即人倫道德理,天子即君王,所以人事可以通過占卜得到示警。天示警則君王修德,君王行政、君子行事要符合天理:

史記天官書:日變修德,月變省刑,星變結和。變,過度乃佔。國君,有德者昌;羽小,飾詐者亡。太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,無之

“夫修德者,變惡從善,改亂為治之謂。上天垂象,見其吉凶、譴告義。人君見機變,齋戒洗心,修政道,順天教。夫人君順天者,子從父教。見災而不修德者,逆父命。順天明君,順父孝子。故孔子曰:昔者明王事父孝,故事天明;主事母孝,故事地察。天地明察,神明彰矣。”

「算命」這個關鍵詞不時會出現在台灣大小新聞之中。台灣人生活息息相關政治新聞例外。〈2022台北市選舉 命理師預言蔣萬安結局〉命理師預言,除非有異軍突起,國民黨立委蔣萬安會會 2022 年市長選舉中獲勝。之前美國選舉例外,〈民調會翻盤?命理師驚人預測美國下任總統〉命理師預言川普會入主白宮。〈高端疫苗解盲通過意料之中?命理師預言下一波大劫〉,最近連台灣國產疫苗能否獲得授權應用,算命師可以加一把手。

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易經八卦可以算命?是科學的嗎?

周易推演占卜的有什麼科學依據?

然而,當今這個科技發達社會,科學角度,我們可以怎樣看待算命這回事呢?以及,人可能會算命和哲學聯想一起,專業哲學家怎樣看待算命呢?這次,邀請到國中正大學陳瑞麟教授﹙專精科學哲學﹚,科學,哲學角度出發,談談算命這件事。

陳:我相信算命,自己沒有找過命理師自己算命。不過,時候家人有拿過我八字去算命。時候出生時候,父母拿我生辰八字去批命。那個算命師批命後會有一個條,有一個留下來,我父母有拿我看。我實在不能夠説或者是不準,可是蠻。其中有一句話:「此子他日學界。」如果你「學界」理解成學術界話,「」理解為成就話,這句話好像是可以解釋成説,此子後學術界會有所成就。如果「」理解就業話,這句話可以理解成,此子後會學術界業。不管你它解釋成哪一種,我現在是一個哲學界教授,好像有那麼一點準,這方面有它性。

我太太時候,父母有帶她去算命。時候算命師她講,她會有三個小孩。現在我們只有一個小孩,他是獨生子,現在讀國中了。我們有沒有可能再生第二個第三個,滿足算命師要求?我想是可能。我自己超過五十歲,我太太四十幾歲了,我們意願上不太可能。所以説,你説算命嗎?這一點,不準。

問:既然陳老師你覺得算命有地方,有地方。什麼您相信算命呢?可以怎樣哲學角度作分析呢?

陳:哲學上講,算命基本上是預設了所謂宿命論或者命定論 (fatism)。這是什麼意思呢?簡單説,我我太太當初是不是註定要結婚?然後,我們是否註定活幾歲會死掉?對命定論而言,這些問題答案是肯定。命定論説,你生下來後,一些事件遭遇註定會發生。希臘文化裡面,命定論是。我們可以説,古希臘文化是一個命定論文化,因為他們地相信神諭,神諭預言出來會發生,不管你怎麼樣去改變。

希臘神話裡面有一個故事,伊底帕斯王故事。伊底帕斯王父親神諭告訴説,後他孩子註定會殺父娶母。結果,伊底帕斯還是嬰兒時候流放出去了,但輾轉間伊底帕斯還是回來殺父娶母,彷彿應驗了神諭一。

以上這樣命定論,是違反人有自由意志 (free will),人有主動性觀點。(,人有沒有自由意志這一點哲學上有爭論,此涉入其中了。)這是什麼意思呢?比如説,如果你今天算命告訴我説我明天會出車禍,那我可以決定我自己行為,我想要避免出車禍,我明天開車,不出門,車禍會發生了。算命作為一種命定論,此拒絕掉了。

不過,命理師此可以作回應。譬如,他可以去調整説,他只是提醒,你一個可能性,然後你可以去化解。因為算命師想要避免他自己算命,這種理性論證破解掉。目前在台灣各種風水、算命、看相,他們想要避免自己預言或是預測破解時候,可以告訴你,命是註定,但是運是可以改變,你可以去轉運。

其實,這類情況科學研究上會發生,科學哲學會討論。科學哲學有一個術語,叫做特置性 (ad-hoc) 修正。這,自己所作預測會面一些反例,即會違反實驗結果或者觀察,技巧它消除掉。

一個比喻,有人賣減肥藥,他告訴你説,吃了三個月後,會減五公斤。然後呢,你吃了三個月後,結果沒有減五公斤反而了一公斤。你回去找哪賣藥人,當初你明明斬釘截鐵説,會讓我減五公斤,結果我沒有,反而一公斤,這怎麼講?你賠錢來!賣藥會説,沒有沒有沒有。因為大多數顧客吃我這個藥有用,他們減五公斤,可是你沒有,是你體質,你是特例。以上,使用特置技巧。

陳:有很多事情只是巧合,那次經驗一次巧合而已吧。巧合,我們可以機率角度來理解。怎麼説呢?我們於一個沒有發生事情,我們猜測,猜中機率有多?,百分之五十。一件事情要嘛發生要嘛沒有發生,所以一半一半。機率理論上叫做先驗機率 (prior probability)。

意思説,如果我現在只有兩個選項,我沒有任何經驗之前,這兩個選項各自會發生機率。我們可以銅板作類。銅板只有兩個選擇,只有兩面。我丟銅板, (random) 狀態之下,每一面出現機會二分之一,百分之五十。所以,當算命師他你未來舉出一句話時候,如説你「學界」,這件事情他猜中機會是多少?二分之一。

算命師可能會參考你父母背景。我知道當初算命師有沒有問我爸爸職業。不過,我覺得百分之九十機會他會問我爸爸職業。我爸爸職業是老師。因為我爸爸職業是老師,算命師可以此作推測,我爸爸有期待和機會,去栽培小孩後去一個老師,不管是什麼樣老師。算命師可以推測這孩子應該可以讀書,因此他猜中機率高了。

問:批命,陳老師您怎樣解釋其他類型算命呢?譬如,相術?可以科學角度去理解嗎?

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中國神話的冷知識# 八卦真是用來算命… 來自御風司水梁美麗

【來稿】科學哲學家怎麼看「算命」?

陳:至於相術,我們可以社會心理學角度去解釋它。這説,我們社會,人天性會一個有面孔人,有接受度。相術講,你要得,其實臉要稱。以前古代人,可能會因為疾病關係臉會稱,是畸型人。這些人我們一看到,會覺得厭惡,害怕他們接近。

例如説,有蛀牙,蛀牙後牙齒掉了,咬東西只能依賴單邊牙齒,久而久之臉稱,稱了。,我們可以遺傳因素角度去理解。一個臉人,代表説,他可以生活。生活,他小孩子後代可以一個教養條件之下成長。這時候小孩會有安排,出路,人際關係,未來會傾向命運。

確,有些人可能會説算命是統計學,説這是歸納 (induction) 得到,而歸納是科學方法一種。某一個意義上,可以這樣講。譬如這相術,中國古代,算命師去統計期待臉相、大官臉相 、聾人臉相、工人臉相。統計後去歸納出一些原則,可以開始利用這些原則人臉相去作判斷。

於大部分人來説,科學和哲學以及周易陰陽五行八卦你沒有讀過,或者連皮毛懂,那玄之又玄了。

你懂東西但確有人懂,而且,研究了半天還是沒有研究明白,叫所謂玄學。

不信你去看看數學分析、實變函數數學系教材,你看完會説,這是玄學。

其實,五行八卦説是生活道理。

陰陽,簡單説法,山南水北陰,山北水南陽,生活化,買房子要講究個陰陽面吧。

五行,金水木火土,相生相剋,是生活基本常識。

八卦,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。如果大家高中數學沒有忘話,可以想想平面直角座標系裏叫四個象限,空間直角座標系裏叫八個卦限。

雖然,座標系傳入中國時,我們自己命名,但是,這麼命名確實有道理,大家可以自己體會一下。

文王六十四卦是,8*8進階版。

算命只是周易一個分支,不是它全部,而且,算只是命,運是可以通過後天努力改變。

來説,運是命賦一個權,通過自己努力否來改變權重大小,從而來決定順利否,才是命運意義所在。

例如,現在中醫治病,現在很多人覺得不靠譜,因為你小受教育講實證。

簡單説,看見、證實了才算存在,而中醫説很多東西我們既看不見,證實不了。

但是,中國古人看來,覺得西醫藥物提取、開刀手術。

時候,改革開放前吧,很多地區接受不了西醫,因為文化體系。

所謂,身體髮膚,受於父母,怎們能割呀切呀呢。

,西醫覺得穴位理論不可思議,是,説上孰優孰劣,兩種體系下產物罷了。

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